Рубрикатор
1.Концепция 2.Корейские маски «Хахве-таль» 3.Тибетские маски «Чам» 4.Сопоставление масок 5.Вывод 6.Источники
Концепция
На протяжении многих веков маски всегда вызывали особый интерес. Следы использования масок можно найти в культурах разных эпох и народов. И зачастую она носила более глубокий смысл, чем просто предмет, за которым можно скрыть своё лицо.
Hahoe Mask shop
Выбор темы Для исследования я выбрала тему масок, исходя из личных интересов. Так как я этническая кореянка, мне хотелось глубже изучить историю и культурное наследие моих предков. А Тибетские маски привлекли меня своим колоритным видом и ритуальным смыслом. Но, несмотря на явные различия в образах корейских и тибетских масок, я обнаружила в них и некие сходства, которые более подробно представлю в исследовании.
Я проводила визуальное и смысловое сравнение двух масочных традиций: корейских масок «Хахве-таль» из деревни Хахве и тибетских ритуальных масок «Чам». В ходе исследования можно проследить, как различные этносы, несмотря на один регион, по-разному формируют значение масок. Но и в одной культуре, и в другой они играют большую роль. В корейской традиции это роль социальная, в тибетской — духовная.
Маски «Хахве-таль» представляют собой разновидность корейских масок, используемых в народном театре Тальчум. Каждая маска символизирует архетипы разных людей определённой социальной принадлежности. Традиция взяла начало во времена эпохи Коре (918-1392) и получившая наибольшее распространение в период эпохи Чосон (1392—1897) театральные представления с использованием масок «Хахве-таль» часто поднимали проблему социального неравенства, а также показывали быт обычного народа.
Маски Хахве были признаны национальным достоянием и ценным культурным наследием.
Эпизод народного театра
В отличие от корейских масок «Хахве», тибетские маски «Чам» представляют собой не человеческий образ, а олицетворяют божество или дух. Человек, надевающий такую маску, временно становится проводником, а сама маска является инструментом ритуального воздействия, и служит для очищения, защиты, перехода состояний, в зависимости от самого ритуала. Если в Корее маска носит социальный характер, то в Тибете она является средством для установления контакта с божествами и проведения ритуалов.
Танец Чам
Целью исследования является ознакомление с масками двух этносов примерно одной эпохи, проведение анализа и выявление сходств и различий, если они имеются. Глубже познакомиться с культурой азиатского народа через его прикладное искусство. Для анализа я использовала тематические сайты и научные статьи, также подробно изучала изображения масок, взятые из архивов музеев и из открытых источников.
Корейские маски «Хахве-таль»
Маски Хахве впервые появились в деревне с одноименным названием (Хахве,), и за исключением утраченной маски Льва, имеют очертания человеческих лиц: причем, как мужчин, так и женщин. До наших дней сохранилось лишь девять из двенадцати первоначально существовавших масок, которые представляли собой образы различных социальных слоев Кореи.
Корея. Деревня Хахве
Маска Знатного человека или «янбан тхаль» (양반) представляет собой изображение спокойного мужского лица с четко-прорисованными линиями бровей, глаз и носа, с открытым ртом. Маска может менять свое выражение в зависимости от освещения и угла наклона головы актера.
Маска Ученого или «сонби тхаль» (선비) визуально очень напоминает маску Знатного человека, однако ее черты более строгие, суровые, высокомерные и горделивые. Глаза маски выпуклые, сильно выдающиеся вперед, тем самым подчеркивая сосредоточенность данного персонажа на его основном роде деятельности — чтении.
Маска мясника (백정) Брови у маски Мясника сильно изогнуты, сдвинуты и выразительно выступают вперед. Ноздри крупные, а само лицо покрыто морщинами. Выражение лица отражает угрюмый и несколько угрожающий характер героя.
Маска Монаха или «чун тахаль» (중) символизирует образ человека, отступившего от буддийских нравственных норм.
Маска Дурака, она же «имэ тхаль» (이매) имеет принципиальное отличие от всех других масок хахве — она закрывает лишь верхнюю половину лица. Вторая, нижняя часть, отсутствует.
Маска Бедной вдовы или «хальми тхаль» (할미) представляет собой образ женщины, на лице которой отразилась вся горечь и боль за прожитую в лишениях и нищете жизнь
Маска Человека, сующего нос не в свое дело (в некоторых источниках слуги)или «чорэни тхаль» (초랭이) по своей сути является маской завистника
Маска Молодой девушки (красавицы), она же «пуне тхаль» (부네), призвана создать нежный, миловидный образ. Черты лица у маски некрупные, аккуратные и, в отличие от других масок хахве
Маска Невесты или «какси тхаль» (각시) — третья из женских масок хахве, и ее главным отличием остальных является прическа. Длинные черные волосы невесты заплетены, причем с левой стороны они чуть выдаются вперед, с правой наоборот — как будто уходят назад. Лицо у маски Невесты спокойное и приятное.
Информация-описание масок взято с сайтов https://koryo-saram.site/korejskie-traditsionny-e-maski-hahve-kak-reprezentativny-j-simvol-natsional-noj-kul-tury/ https://dzen.ru/a/Yb3Bhek-aQNGQ50a
Подборка сюжетов из представлений народного театра, с использованием масок Хахве
Сцена из эпизода «Брачный чертог»
Эпизод «Аристократ и учёный»
Эпизод «Мясник флиртует с красавицей»
Тибетские маски «Чам»
Традиция Чам берет свое начало в VIII веке, когда великий учитель Падмасамбхава (Гуру Ринпоче) использовал ритуальный танец для умиротворения злых духов при строительстве монастыря Самье в Тибете. Основная цель Чам — продемонстрировать присутствие божеств на земле и отогнать злых духов.
Гуру Падмасамбхава
Каждый символ на маске имеет своё определенное значение. Например, у гневных божеств на маске присутствуют черепа. Пять черепов у старшего ранга, три черепа у божеств рангом пониже. Три глаза присутствуют на масках высших божеств. Чаще всего это маски гневных божеств, которые уничтожают и разрушают препятствия на пути духовного развития, и защищают монастыри. Маска божества, относящегося к гневной форме, украшена короной с определённым числом человеческих черепов: пять — у высших божеств, три — у божеств рангом пониже и один — у местных защитников. В меньшем количестве представлены мирные божества, а также некоторые виды животных и локальные духи. . Ниже представлены одни из самых популярных масок.
Махакала («Великий Чёрный»). Чаще всего Махакала изображается тёмно-синего или чёрного цвета, он имеет угрожающий вид. Однако известны и другие проявления Махакалы (Белый Махакала, Бернакчен — Черный Плащ). В большинстве своих проявлений Махакала изображается в гневной форме.Это символизируют его решимость разрушать все преграды на пути к просветлению.
Яма (Ямараджа) — бог смерти, властелин ада и верховный судья загробного царства, является центральным персонажем мистерии Чам. Обычно он предстаёт с гневным ликом, выступающими клыками и красными глазами. Цвет его кожи — синий, красный или тёмно-зелёный. В своих двух или четырёх руках он держит атрибуты власти и правосудия.
Люди, отуманенные гневом и радостью, попадают во всевозможные сети… Только путь познания, которым следуют мудрые, является единственным, ведущим к святыне. Имея в виду такой путь, тот, кто высок нравственно, — превозмогает смерть и не бывает привязан к мирским желаниям.
«Махабхарата», Удьйогапарва, глава 67 https://www.oum.ru/yoga/vedicheskaya-kultura/bog-yama-ukazuyushchiy-put-posle-smerti/
Гуру в образе Дордже тролло Чам Дордже Тролло Один из самых сильных Падмасабхава-чам. Дордже Тролло — гневное проявление Гуру Ринпоче, появившееся в Тибете, чтобы подчинить жестких духов и превратить их в защитников Дхармы. Этот чам: исполняется в маске с широко открытым ртом и глазами, включает сильные, резкие движения, направлен на разрушение иллюзий и страха, приносит защиту и очищение всей местности.
Тара — это проявление энергии сострадания, женского просветлённого начала и духовной чистоты
Кали — одно из наиболее древних и яростных проявлений женской божественной энергии Кали олицетворяет: разрушение иллюзии, трансформацию через смерть и прекращение старых форм, а также уничтожение демонических сил выход за пределы времени и смерти
Ацхара Ритуальный шут в тибетских религиозных праздниках, ритуалах Чам Его роль — ломать официальный, церемониальный тон и вносить живую, земную энергию. Он может подшучивать, пародировать, высмеивать гордыню — и тем самым возвращать людей к простоте и внутренней честности.
Ритуальный танец Чам
Сопоставление масок
Маска знатного человека и Белого Махакала
У двух архетипов есть власть и статус, но в случае знатного человека это высмеивается, а Махакале поклоняются. Это можно заметить по качеству исполнения масок. У знатного человека лукавый взгляд, который, возможно говорит о нечестном пути приобретения богатства и неблагочестивых намерениях. В образе Махакалы же наблюдается присутствие красного цвета, который сам по себе уже символизирует власть. Также на нем присутствуют черепа, что говорит о высоком ранге Божества, белый цвет символизирует духовную чистоту и процветание.
Маска монаха и Гуру Ринпонче
Зачастую монах больше всех высмеивался в народном театре, так как несмотря на духовный чин, часто вел себя неподобающе и был склонен ко многим людским порокам. В отличии от него, его прототип в тибетской традиции не просто монах, а легендарный духовный учитель.
Как и в первом случае это отображается и самими масками. Монах в корейской традиции имеет хитрый взгляд и лукавую улыбку. У маски тибетской традиции 5 черепов, что говорит о самом высоком ранге. Также у него присутствует третий глаз, что делает его обладателем трансцендентных знаний и о высокой духовности.
Маска невесты и Тары
Невеста в традиции хахве олицетворяет женственность, чистоту и невинность. Тара также является олицетворением женственности, мудрости, сострадания и духовной чистоты. В отличии от первой представленной пары архетипов здесь идет полное совпадение и визуальной и смысловой наполненности. Белый цвет маски невесты говорит о ее непорочности, густые волосы, уложенные в косу показывают женственность. Цвет зелёной Тары символизирует милосердие, обилие украшений на ней являет собой женское начало.
Маска дурака и Ацхары
Дурак в корейской традиции «тальчум» является комическим персонажем и олицетворяет простоту и непосредственность, часто именно он высмеивает более высокие социальные сословия. В Тибетской традиции его прототипом является Атсара — тибетский шут. Он также как и корейский дурак над всеми шутит и не соблюдает рамки приличия. И эти их качества отражаются и в самих масках. У дурака отсутствует нижняя часть и прищурены глаза. Это создаёт впечатление, что его лицо всегда смеётся или широко улыбается. У тибетского шута на маске также присутствует вечная улыбка и есть ещё один интересный нюанс. Очень часто в Тибетской традиции шут изображается с фалосом на голове, что никак его не смущает и это красноречиво указывает на то, что ему наплевать на общепринятые нормы и морали, шут одним словом.
Вывод
Проведя данное исследование, я сделала вывод о том, что корейские маски более человечны, материальны и отражают проблемы и быт простого народа, в то время как тибетские маски направлены на духовное развитие и связаны с высшими силами. По окончании исследования я сделала вывод о том, что даже такой предмет, как маски, может многое рассказать о быте и культуре народа, стоит только глубже всмотреться в них.
