Соседство в работах студии Ghibli: этика совместного бытия в пространстве

Мультфильмы студии Gibli всегда впечатляли своей добротой и чарующим визуалом, но если при просмотре вглядываться и вслушиваться чуть внимательнее, то можно заметить, что все работы студии так или иначе пронизаны проблемой сосуществования, и моралью о необходимости уважения соседа. В мире современного общества, где ощущается дефицит подлинных соседских связей, не только в многоквартирном доме, но и между странами, анимации студии представляют собой уникальный материал, поскольку через визуальный язык и фантастические сюжеты они делают зримыми и осязаемыми те абстрактные этические практики, которые выстраивают и поддерживают сообщество, о которых люди либо не знают, либо забыли к сегодняшнему дню. Возможность «оживлять» природные стихии, мифических существ и само пространство позволяет рассмотреть соседство как сложное и многогранное явление, сосредоточенное не только на людских отношениях. А то, как соседство визуализируется в работах студии, какими практиками наполняется пространство сожителей, какими отношениями пронизано разделение или, наоборот, объединение пространства и будет интересовать меня в данной работе.

Структура исследования выстроена следующим образом: Она состоит из четырех блоков, где в первых двух в большей степени описываются соседские отношения между живыми существами; последующие два блока в большей степени отражают в себе влияние тех отношений, описанных выше, на пространство. Так, например, я рассматриваю не конкретно соседство человека с человеком, а то, как существо или даже место способно в себе отражать человеческую реакцию на соседство. Ведь в силу того, что мультипликатор может позволить себе одушевить что угодно, все звенья отношений будут так или иначе переплетены. Таким образом, рубрикатор следующий:

Для анализа визуального ряда выбраны мультфильмы Studio Ghibli, где главный критерий — наличие в фильме сюжетов соседства, мотивов обживания места, взаимодействия с «другими» и трансформации пространства через практики и отношения. И как уже было написано выше, меня заинтересовало, как именно в мультфильмах, где сюжет и его визуализация могут быть куда свободнее чем в фильмах и повседневной жизни, обыгрываются данные отношения.

Для текстовых источников выбраны научные статьи, исследования и книги, посвященные анализу этики сосуществования, концепции соседства, роли, взаимодействия тела и пространства в представленной теме.

Прежде всего стоит сказать что сюжеты «соседства» можно условно поделить на 2 вида: соседство как данность, в котором герои уже долго или всегда делили общее место и соседство как вынужденные обстоятельства с которыми герои сталкиваются, посредством своих действий и решений. Главным образом для рассматриваемого блока это деление важно отличием отношений между разумными существами и их динамикой.

Так, начнем с «соседства» — как нового опыта для героя. Благодаря такому сюжету мы можем в «прямом эфире» наблюдать, как постепенно герой осваивается с новыми для него людьми и в пространстве (о нем подробнее позже): сначала человек держит дистанцию с новым «соседом», что может отражаться не только в стеснении общаться и как-либо взаимодействовать, но и в нежелании делить пространство. Ведь если посчастливилось получить, например, отдельную комнату, то хоть и в чужом, но выделенным конкретно для героя уголке он может сохранять границы своего тела не позволяя вмешиваться сожителей, сотрясая привычный мир героя, в и так стрессовой обстановке. И только благодаря некоторому действию, посредством которого герой осознает свою причастность к обществу, способность жить по правилам этого места, происходит слияние отношений.

Например в «Ведьминой службе доставки» Кики, (главной героине)выдано задание — прожить один год в незнакомом ей городе, по стечению некоторых обстоятельств, героиня селится в пекарне на первых порах избегает малознакомого ей пекаря и держится сдержано с булочницей. Но как только она впервые удачно завершает свою работу, выданную ей добродушной хозяйкой, она ощущает себя способной влиться в город, и работать в нем, она становится увереннее и открывается своим соседям. То же отражается и в пространстве: в первой половине фильма Кики находиться только в выделенной для нее комнате и редко спускается в булочную, но после переломного момента к ней уже заглядывает хозяйка, а девочка чаще спускается к другим жителям дома. Не менее важная, но очаровательнейшая деталь — хлеб в виде Кики и ее кота, испеченный пекарями. Он похож на вывеску, которая показывает, что это пространство теперь принадлежит и главной героине.

То же самое происходит и в «Унесенных призраками». Тихиро попадает в потусторонний мир и стремится вернуться в свой, отыскав родителей. Поначалу героиня не вписывается в местный колорит, но препятствием в становлении соседями в этом случае в большей степени становится окружение, враждебно относящееся к «человеку» — не такому созданию, как они (ей дают самую сложную работу и скрытно мешают ее выполнять, а поддерживают и помогают девочке лишь несколько екаев). Но когда Тихиро зарабатывает золото — главную ценность потустороннего мира, все претензии к ней утихают, и хоть большинство все также не готово видеть в ней «свою», они признают ее способность жить по правилам этого мира, принося ценность его обитателям.

Говоря о правилах и условиях жизни в новом месте также стоит отметить, что соседство может происходить на некоторых договоренностях, например как в рассмотренных случаях — это отношения «жилье — работа». Кики должна год прожить в городе — для этого нужно дело, которе ей так удачно предлагает булочница: девочка работает на пекарню, за это ей выделяется комната. В «Унесеных призраками» так же. Тихиро может остаться в потустороннем мире только если она заключает контракт с Юбабой (хозяйкой бань) на работу в бане. В «Ходячем замке» даже интереснее показан этот момент. Софи попала в замок, желая снять проклятие, о котором она рассказать не может, но причина жить в этом доме, по ее суждению, должна быть, поэтому она сама называет себя служанкой, нанятой в замок, говоря это Хаулу, у которого в подчинении и нет никого, кто мог бы нанять прислугу, да и сам он этим не занимался.

На сближение героев также работают совместные практики. Тем, чем они в обычной жизни занимаются в одиночку или с уже близкими людьми, они начинают практиковать с новыми соседями. Это могут быть ритуалы повседневной жизни, занятия, которые они выполняют изо дня в день, даже не задумываясь о них, порой что-то сакральное, но конкретно для каждого индивидуума или его привычного окружения.

Так, уже была упомянута работа, благодаря которой герой остается жить в доме соседа, которая может быть совместной и равной, но здесь на передний план могут выходить отношения «работник и работодатель», поэтому лучше подойдет такая практика, как совместный прием пищи, в азиатской культуре имеющий особенно важное значение. Готовность делить еду с другим расширят тела обоих, и они не боятся подставиться в уязвимый момент.

Это мы можем видеть в «Ходячем замке», когда старушка Софи только появляется в доме волшебника Хаула, и через мгновение они все уже сидят за общим столом. То же в «Унесенных призраками», когда Тихиро и ёкай разговаривают по душам после рабочего дня.

Также можно вспомнить совместную уборку как практику «ососедования», где даже пространство руками человека подстраивается под нового сожителя. Или, например, ритуал желания спокойной ночи или доброго утра, знакомого нам с детства. Всё это также постепенно происходит по мере сближения героев (например, сначала мальчик боится даже впустить Софи убраться в свою комнату, а под конец фильма сам заходит к ней в ее пространство, чтобы пожелать спокойных снов).

Второй же вариант сюжета — когда соседство это данность, условие существование мира фильма, в котором живут персонажи. Герои уже делят землю с другими обитателями, и в этом случае показано, как с этим сожительством соседи справились.

А справились плохо. Так, мультфильм «Принцесса Мононоке» пронизан одним глобальным конфликтом природы и человека. В деревню главного героя забредает демон-свин, убив которого юноша заражается и теперь вынужден сам отправиться на родину демона и «незамутненным взглядом» посмотреть, что произошло. А произошла, грубо говоря, война за территории и свободу между людьми — жителями подножья горы и горных животных. Однако и внутри этих соседей виден раскол на более локальные споры: животные с пренебрежением относятся к другим видам, пускай и сохраняют «физический» нейтралитет в отношении друг друга. Например, обезьяны убеждены, что лес — их территория и человек (главный герой) попавший в него — их добыча. Волки, в том числе и принцесса Мононоке, (! человек среди волков все же свой!) призванные защищать их дом от людей, прогоняют обезьян, угрожая расправой. Каждая сторона говорит убираться прочь своему соседу.

То же видим и в человеческом мире. В деревне людей также раскол, только теперь между мужчинами и женщинами. Это отражается даже в их быту и в совместных занятиях: большую часть времени они находятся отдельно друг от друга, мужчины весь день охотятся, а женщины всю ночь занимаются выплавкой стали и изготовлением оружия. Даже волчья принцесса, по своей сути являющаяся «животным», а по факту — «человеком», идет против «своего» вида, нападая на деревню в попытке остановить людей. Даже между деревнями нетерпимость к соседу — это обычное дело.

Чтобы описать причины таких отношений, вернемся к главному противостоянию фильма. Обе стороны (животные и люди) находятся во взаимной уязвимости, и каждый боится своего соседа. Поэтому люди захватывают гору, добывая ресурсы для изготовления оружия против них, животные же истребляют людей, чтобы те не отобрали их дом. Каждая из сторон не готова уживаться с соседом, из-за чего и происходит это противостояние. По словам Арендт, которые приводила в «Заметках к перформативной теории собрания» Джудит Батлер, разнообразие людей, рас, наций и культур — это предварительные условия существования нас на земле как существ этических, а выбор, с кем жить, с кем делить или не делить дом, приравнивается просто к убийству «соседа», истреблению его вида, что также «убивает» человечное, социальное и в принявшем это решение.

Это мы видим и в фильме — люди хотят избавиться от животных, те в свою очередь от людей, а по итогу конфликта — нет победителя: в битве животные, превращаются в демонов, люди в попытке уничтожить лесных обитателей бьют по своим же. Много жертв, а по итогу всю их землю настигает проклятие, делая невозможной жизнь на этой земле для всех.

И только главный герой, пришедший извне, способен «достучаться» до каждого соседа (благодаря ему разрешается главный конфликт фильма, а затем и побочные. Отражение «мирового посыла» в персонаже можно заметить, например, в отношениях его скакуна и волка принцессы Мононоке).

Отношения соседства мистического с человеком главным образом отличается от людского тем, что для каждой стороны сосед — это нечто непонятное. А первая наша реакция на «странное» — страх, недоверие, желание дистанцироваться. Например, в «Мой сосед Тоторо» сестры, когда в новом доме впервые натыкаются на черных чернушек, отпугивают их криком (хотя последние при их виде и сами были напуганы не меньше). В «Ариэтти из страны лилипутов», где крохотные человечки живут в домах людей, скрываясь от них, первая встреча главной героини с человеческим мальчиком заканчивается ужасом и побегом из места столкновения добывайки.

Также в такого рода отношениях имеет место быть любопытство, но даже неосознанное нарушение границ привычной жизни соседа ведет к разрушению его мира, а следовательно, и отношений между участниками соседства. («Сосед Тоторо» — младшая сестра влезает в щель с чернушками, прогоняя их, «Ариэтти из страны лилипутов» — излишнее любопытство любопытство к добывайкам человеческого мальчика, желание сблизиться, вынуждает тех переехать.)