Рубрикация
- Концепция + гипотеза + задачи исследования
- Бани Западной Европы
- Купальни Дальнего Востока
- Хаммамы
- Русские бани
- Выводы
- Источники
Концепция
В ходе визуального исследования я рассмотрю купальни и бани как пространственный медиум, а их убранства как визуальный код, через который можно понять ценности людей того времени. Основная идея заключается в том, что во многих регионах Азии и Европы бани выполняли назидательную функцию. Они не только существовали как пространство бытового назначения, но и передавали определенный сакральный смысл. Через архитектуру, изображение тел, свет, пар, предметы и окружающее убранство формировался культурный код, через который можно было понять, что считается очищением, а что предупреждает о пороке, где проходит граница дозволенным и запретным, а также как человек должен относиться к своему телу с духовной точки зрения.
Гипотеза
В традиционных обществах X–XVI вв бани и купальни в визуальной культуре изображались не только как место для поддержания гигиены, но и как пространство нравственной и сакральной демонстрации.
Задачи исследования
— Проанализировать визуальные образы в банных пространствах в разных регионах
— Исследовать архитектурную композицию как носитель сакрального смысла
— Выявить различия в трактовке телесности
— Определить смыслы того, чем выступают банные пространства (местом порока или очищения)
Бани Западной Европы
Распространенное представление о том, что средневековье являлось «грязной эпохой», в период которой люди практически не мылись, — во многом миф. В западноевропейских городах существовали общественные бани, которые представляли собой помещения, где вода, нагреваясь с помощью печи, превращалась в пар и наполняла горячие ванны. Данные учреждения довольно часто упоминаются в средневековых медицинских текстах, где купание считалось важным аспектом для поддержания здоровья, а также помогало бороться с различными болезнями.
Средневековое изображение купающихся женщин, неизвестный автор, примерно 14 в
Баня в средневековой Европе являлась не только местом для поддержания гигиены и здоровья, но и важным социальным и досуговым пространством. В данных учреждениях люди общались друг с другом, ели, пили, отдыхали, а иногда даже оставались на ночь, об этом мы можем узнать не только благодаря сохранившимся летописям, но и благодаря различным гравюрам, где изображены сидящие за столами и пьющие вино посетители купален.
Книжная миниатюра, «Inside a Bath House in the Middle Ages», XV век, Гаага, Нидерланды
Однако в суровые, с точки зрения церковных законов, времена отношение к общественным баням было двойственным. Они вызывали опасения у городских властей и представителей духовенства. Так как купание мужчин и женщин было совместным, данные места часто ассоциировались с моральной распущенностью, проституцией и греховностью. На многих изображениях бани в средневековье показаны как место сексуальных утех, соблазна и разврата.
Бани Сергея Ораты. Миниатюра, Валерий Максим, XV век, Гаага, Нидерланды
Баня в «Факта и Дикта Памятных», Миниатюра, Валерий Максим, ок. 1470, темпера и сусальное золото на пергаменте. Гаага, Нидерланды
На гравюрах, картинах и миниатюрах того времени купальни предстают местом, пропитанным интимностью и телесностью. Люди, изображенные в банных сценах, представлены в полуобнаженном или полностью обнаженном виде, здесь они разговаривают и пьют вино. Однако можно заметить, художники намеренно задевали тему соблазна, показывая совместное купание мужчин и женщин, наготу тел, а также некую близость героев своих работ. С точки зрения средневековой морали подобное поведение было недопустимо и создавало дурную репутацию у общественных бань.
Гравюра, Альбрехт Дюрер «The Women’s Bath», 1496, коллекция К. Бремена, Германия
Мужчины и женщины за трапезой и в бане в «Городе Бога» Святого Августина, 1475-1480, темпера и сусальное золото на пергаменте. Гаага, Нидерланды
Купальни Дальнего Востока
В контексте исследования я рассмотрю купальни Дальнего Востока на примере двух стран — Японии и Китая.
В отличие от европейской культуры, в странах дальнего Востока банные пространства не считались чем-то порочным и постыдным. Наоборот, купальни демонстрировали соответствие небесному порядку.
Китай
Китайская культура купания формировалась на протяжении многих династий и была плотно связана не только с поддержанием чистоты и здоровья, но и с социальными и ритуальными практиками. Существовали бани для разных слоев населения — от общественных для бедняков до шикарных купален для императора и его приближенных. Статус посетителя показывало не только внешнее или внутреннее убранство, но и различные технологии купания. Например, императорские комплексы были оборудованы множеством бассейнов, садов и специальных помещений для омовения, что как демонстрировало статус находящегося там человека, так и отражало отношение китайцев к водной культуре и очищению своего тела.
Дворцовые дамы купают детей. Свиток, 11 век, неизвестный автор, музей Метрополитен, США
Дети, играющие в саду с купелью, свиток, 7 век, Su Hanchen, National Palace Museum, Тайбэй, Китай
Гармония души и тела, ритуальное очищение, а также эстетика водного пространства — неотъемлемая часть изображения банных помещений Китая X–XVI веков. Хоть для обычных людей баня преимущественно осталась местом для поддержания чистоты, для представителей аристократии посещение купален было связано с утонченном образом жизни. Практики, проводимые для обеспеченных слоев населения, могли сопровождаться эстетическими ритуалами, ароматическими ваннами и отдыхом в красиво оформленных банных пространствах.
Ян Гуйфэй покидает ванну. Свиток, 16 век, неизвестный автор, музей Кливлендский музей, США
Япония
В Японии банная культура является очень древней, поэтому, естественно, ритуал омовения имеет сакральный смысл. Наличие огромного количества природных горячих источников на японских островах способствовало формированию купальной традиции в стране. Из-за того что поддержание гигиены и чистоты было неразрывно связано с природой, баня стала особым культурным и пространственным феноменом, повлиявшим на архитектуру и социальную жизнь.
Shigisan engi emaki 3, everyday life, Свиток, 12 век, неизвестный автор, национальный музей Нары в городе Нара, Япония
Путеводитель по Хаконе с изображением онсэна, 1811, Рокасандзин, личный архив
Онсэны — наиболее древние облагороженные японские источники, чьи воды не только считались очищающими и исцеляющими, но и воспринимались обладающими мощной ритуальной силой, способной избавить человека как от физической, так и духовной «грязи». Визуальный облик бань был минималистичным, чаще всего они представляли собой деревянные постройки с обязательным выходом к источникам под открытым небом. Такое построение формировало главную причину посещения этих мест — единение с природой, а также отдых душой, который способствовал моральному очищению.
Сцена Адзумая, Гэндзи Моногатари Эмаки, ок. 1130, чернила и цвет на бумаге, Художественный музей Токугава, Нагоя
Действующий онсэн традиционного вида, Акита, Япония
Хаммамы
Хаммам четко отражает менталитет мусульманских стран X–XVI вв. Пространство традиционных бань было организовано последовательно: холодная, теплая и горячая комнаты, что формировало четкий маршрут движения посетителя. Архитектура задавала определенный порядок действий, из-за чего очищение стало структурированным процессом. Такая система способствовала формированию «правильного» поведения у мусульман.
Хаммамы Альгамбры, фото 1 — теплая комната, фото 2 — холодная комната с купелью, XIV в., неизвестный архитектор, Испания
Теплая и холодная комнаты, Хаммам Хюррем Султан, XVI в., Стамбул, Турция
Омовение является важной частью подготовки к намазу (молитве), поэтому посещение бань нужно было не только для поддержания гигиены, но и для религиозной практики. Хаммамы в этом контексте выступают пространством, где физическое очищение напрямую связано с духовным: человек должен соблюдать определённые правила поведения и последовательность ритуальных действий. Архитектура бань, наличие проточной воды и сама организация пространства визуально подчёркивают идею внутреннего очищения.
«История турецкой бани», изображение средневекового турецкого хаммама, Фёдор Бронников, XIX в., Пермская художественная галерея, Россия
Хаммам Аль-Андалус, неизвестный архитектор, X в., Испания
В отличие от европейской традиции, где баня часто изображается как пространство порока, здесь посещение купален было инструментом дисциплины и духовного очищения, так как чистота тела приравнивалась к чистоте моральной. В хаммамах отсутствовала демонстративная нагота, а также соблюдалось разделение полов, что напрямую транслировало культурные ценности — чистоту, скромность и порядок. Купальни, безусловно, являлись местом общения, но строго в рамках правил. Здесь, как и в других местах, соблюдалась иерархия и дистанция.
Схема мавританских хаммамов Эль-Баньюэло, XII–XIV вв., Испания
Комната для отдыха, Хаммам Хюррем Султан, XVI в., Стамбул, Турция
Русские бани
Для русского человека баня всегда была сакральным и мистическим местом. Она воспринималась как место переходных ритуалов, которое выполняло символическую функцию очищения. Для славян в Древней Руси важную роль играла тема смерти, которая означала не только фактическую кончину человека, но и переход к новому жизненному этапу. Баня в этом случае считалась неким «порталом», границей между миром живых и потусторонним миром и использовалась во многих важных жизненных событиях, например, невеста в обязательном порядке посещала баню перед свадьбой, что способствовало ее «обновлению» в качестве жены. На визуальных источниках это может проявляться через коллективные действия, подготовку бани, использование веников, обливание водой или другие особые жесты, связанные с очищением.
Древнерусская книжная миниатюра. 15 век, неизвестный автор. Из собраний библиотеки им М. Е. Салтыкова-Щедрина
Русская баня. Миниатюра из рукописного «Синодика Шангальской церкви», XVI в., Государственный Исторический музей, Москва, Россия
Нельзя не отметить, что баня являлась изолированным символическим пространством. Выполнялось здание из дерева — сакрального материала, который формировал ощущение защищенности и изоляции от внешнего мира. Находился приземистый сруб с маленьким окном на границе «опасного» (лес, река) и «безопасного» (дом, внутренний двор) миров, здесь не было икон и сюда нельзя было проносить крест, так как считалось, что через баню могло проникнуть что-то потустороннее.
Реконструкция, музей «Банька по-черному», село Вятское, Ярославская обл.
Интерьер русской (чёрной) бани в Музее-заповеднике «Кижи», реконструкция
Популярной считалась баня «по-черному», когда дым из печи шел прямо в помещение, нагревал стены, оставляя копоть на них, из-за чего в помещении стояла почти адская атмосфера, так как люди внутри визуально превращались в двигающиеся тени. Именно этот образ тьмы, жара и очищения через страдание демонстрировал баню, как часть жизненного цикла, а не как место удовольствия.
Реконструкция, Музей «Бани по-черному», 21 в, Звенигород
Выводы
Купальни в разных частях света имели определенный сакральный и нравственный посылы, чаще всего отличающиеся друг от друга.
Для средневековой Европы баня — это сложное культурное и досуговое пространство, объединяющее множество функций и смыслов. Купальни в искусстве показаны не только как место для поддержания гигиены, но и как предмет моральных дискуссий. Бани Дальнего Востока показывали неразрывную связь посетителей и природы, поиска гармонии и внутреннего спокойствия. Помимо этого, банные учреждения служили показателем статуса: чем он выше, тем шикарнее внутреннее убранство и разнообразнее сакральные ритуалы. Хаммамы в мусульманских странах транслировали культурные ценности исламского общества и становилась частью системы духовного и социального воспитания. Сауны на Руси же выступали как лиминальное сакральное пространство. Здесь проходила определенная грань между реальностью и чем-то потусторонним, что подтверждают ритуалы, а также интерьеры и экстерьеры.
Merry, Adam M., «More Than a Bath: An Examination of Japanese Bathing Culture» (2013). CMC Senior Theses. Paper 665.
YU Meng-qing A Comparative Study on the Bathing Cultures and the Spread of Plague Between China and the West—Taking the Spread of the Black Death in China and Europe in the 14th Century as an Example: дис. Literature and Art Studies наук: Shandong University, Weihai, China, 2023. — 6 с.
Bathing Practices as a Religious and Medical Encounter: Water, Climate and Health Across Monsoon Asia // mdpi URL: https://www.mdpi.com (дата обращения: 09.03.2026).
Гертан Н. А., Устинов А. Л. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ БАНЬ И ИХ ЗНАЧЕНИЕ В КИЕВСКОЙ РУСИ: дис. истор. наук: УДК 94 (470) (075.8). — Екатеринбург, 2019. — 5 с.
Чэн Сиян. Культура бани в России [Электронный ресурс]: бакалаврская работа: 41.03.01 / Чэн Сиян; Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого, Гуманитарный институт; науч. рук. Н. М. Малышева. — СПБ, 2017
Janna Coomans The Medieval Bathhouse: дис. истор. наук: Amsterdam, 2013. — 125 с.
E Ramazzina Bathing in Medieval Europe: дис. истор. наук: UK, 2024. — 60 с.
Les bains d’al-Andalus (VIII–XV siècles) // books.openedition. URL: https://books.openedition.org/ (дата обращения: 06.05.2026).
Robert L.A. Clark Chapter 10 At the Crossroads of Intercultural Desire in the Levant: Cultural Notes from the Bathhouse // BRILL. — С. 220-238.
