1. Введение 1.1 Актуальность темы............................................ 1.2 Задачи исследования....................................... 1.3 Объект и предмет исследования..................

2. Философские основания проблемы насилия и гармонии 2.1 Концепция справедливой войны................... 2.2 Насилие как политический инструмент...... 2.3 Добродетель и нравственное развитие личности по Аристотелю....................................... 2.4 Идея вечного мира........................................... 2.5 Современные интерпретации проблемы насилия......................................................................

3. Анализ персонажей произведения 3.1 Философия Торфина.......................................... 3.2 Философия Кнуда..............................................

4. Сравнительный философский анализ 4.1 Два пути достижения гармонии..................... 4.1.1 Преобразование Торфина как личности… 4.1.2 Преобразование Кнуда как личности........

5. Заключение

Проблема насилия и поиска гармонии уже многие века привлекает внимание философов и литераторов. Ещё в древности люди пытались понять причины возникновения конфликтов и искали ответ на вопрос «возможно ли достижение мирного сосуществования?».

Не менее важное место в изучении подобных тем занимает анализ произведений, написанных различными авторами, поскольку они позволяют взглянуть на субъект с разных перспектив.

Данная работа ориентирована на изучение темы с точки зрения медиакультуры и произведения ставшего бестселлером в Японии «Сага о Винланде».

Ещё с античности Аристотель рассматривал вопросы нравственного развития личности, а также добродетели, что в последствии эволюционировало в идею о справедливости и гуманности применения насилия.

Все размышления так или иначе сводились к одному вопросу. «Возможно ли достижение устойчивого мира без насилия?»

Конфликты между государствами и обществами вновь поднимают вопрос о границах применения силы и поиске мирных путей решения противоречий. Поэтому исследование философских идей о насилии и гармонии, а также их отражения в художественных произведениях, является важным для понимания моральных и социальных проблем современности.

1. Изучить концепцию справедливой войны и философский взгляд на вопрос
2. Проанализировать насилие как политический инструмент.
3. Рассмотреть философские представления о проблеме насилия и гармонии

В качестве объекта исследования выступает проблема насилия и гармонии в обществе.

Предмет исследования — философские идеи поднимаемые в произведении, формирование и преобразование мировоззрения Кнуда и Торфина.

Концепция «справедливой войны»

Википедия даёт примерно такое описание данной философской идеи:

— это этическая нормативная концепция, которая позволяет определить моральную обоснованность вступления в войну, дать нравственную оценку способам её ведения и действиям в отношении поверженного противника непосредственно после войны.

Если кратко то Аврелий Августин и Фома Аквинский, основные разработчики идеи, стремились определить, почему применение насилия и ведение войны может быть оправданным с точки зрения морали.

Согласно концепции, войну можно назвать справедливой только в 3 случаях:

— При наличии справедливой причины, защита от агрессора — Законная власть принимающая решение о войне — Стремление восстановить мир

Не допускается чтобы война велась ради мести или ведомая желанием завоевания земель.

Однако концепция справедливой войны затрагивает преимущественно межгосударственный уровень.

На уровне же политической власти насилие обретает иной смысл. Макиавелли и впоследствии Макс Вебер рассматривали насилие как неотъемлемый инструмент управления государством.

Вебер в этой концепции утверждает что именно монополия на использование силы и формирует государство как таковое.

Таким образом насилие выступает в качестве политического инструмента организации общества.

Макс Вебер дал этой идее социологическую строгость: государство — это та организация, которая обладает монополией на легитимное физическое насилие на определённой территории. Соответственно без этой монополии нет и государства.

Этот принцип воплощает принц Кнуд в «Саге о Винланде», в чём мы подробнее разберёмся в разделах трансформации личности Кнуда и его философии.

Если Августин и Вебер описывают насилие в контексте государства и войны, то Аристотель даёт нам инструменты для понимания того, что происходит внутри человека. В «Никомаховой этике» он утверждает что добродетель развивается через привычку, цикличный выбор «правильного».

Подобное явление можно наглядно рассмотреть на примере Торфина. Сформировавшаяся с детства привычка убивать не даёт ему возможности чувствовать. Каждый раз выбирая месть, он не замечал какая внутри образовывается дыра. Аристотель мог бы назвать такое проявление акрасией импульсивности, которой подробно посвящена глава 3 «Никомаховой этики».

Акрасия (импульсивности) представляет из себя теорию того, что импульсивный человек сналача совершает действие, после чего понимает его неправильность. Что напрямую отражается в Торфине до переломного момента произошедшего в конце первого сезона.

В качестве оппозиции к идее Макса Вебера, Иммануил Кант в трактате «К вечному миру» (1795) предложил следующую идею: мир между людьми и государствами не просто желателен — он является нравственным долгом.

Кант полагал, что путь к вечному миру лежит через республиканское устройство, международное право и постепенное расширение сферы морального действия.

Именно эта идея — в почти исходном состоянии — присутствует в «Саге о Винланде». В идее Торфина во второй половине истории. Винланд, о создании которого он мечтает — это не просто мечта о новой земле, это проект мира без насилия, где люди разных происхождений могут жить вместе, не опираясь на силу для решения конфликтов.

В XX–XXI веках данный вопрос является не менее актуальным чем ранее. В работах Ханны Арендт и Жоржа Сореля я нашла несколько относительно актуальных взглядов деятелей 20 в. на данный вопрос.

Ханна Арендт в работе «О насилии» разграничивала насилие и власть. Она видела власть как плод сплочённого и централизованного действия людей, а насилие же она видела как инструмент, применяемый в периоды кризиса и ослабевания власти.

Жорж Сорель рассматривал насилие как какую-то созидательную силу. Как инструмент способствующий переходу от старого к новому. И многим эта логика может показаться соблазнительной, так и «Сага о Винланде» не уходит от неё: именно ею пользуется Кнуд, когда оправдывает свои жёсткие решения необходимостью перемен.

Современная философия склоняется к следующему: насилие может быть ситуативно необходимым, но оно никогда не является решением — оно лишь создаёт условия, в которых решение ещё только предстоит найти.

Философию Торфина автор транслирует больше через действия героя нежели через монологи.

В первой части, Торфин представляет собой «машину мести», у которой только 1 задача. Однако примечательно в истории то, что даже в таком состоянии у Торфина присутствовали принципы морали, этика своего рода. Стремясь убить Аскелада он мог использовать разные методы, отравление ядом, предательство, мятеж в конце концов мог попытаться поднять, однако его целью было победить в честном поединке. То есть он интуитивно понимал что не получит удовлетворения от того, что победит нечестно.

Таким образом в первой части его философия сводилась скорее к идее о справедливом ведении войны. Насилие может быть оправданно, если есть весомая на то причина.

Однако он не желал подлой мести, так как в отношении его отца, который был для него чуть ли не обожествлённой фигурой воина, был совершён не справедливый поступок.

Переломным становится момент, когда Торфин, уже взрослый, оказывается в рабстве и постепенно — через встречу с Эйнаром, через воспоминания о словах отца — начинает переосмыслять прожитое. Вспоминает идеи его отца, о семье, о которой не думал, в то время, когда был зациклен на мести.

Перейдя через боль он постепенно начал понимать что значит быть «настоящим воином».

О Торфине поговорили, что на счёт Кнуда? Если Торфин это герой, который шёл от тьмы к свету, то Кнуд скорее противоположный случай, от наивного и склонного к состраданию человека, он становится жёстче, поглощаемый жестокой реальностью.

Его ранняя философия представляет собой традиционную христианскую этику любви к ближнему, буквально: он хочет построить «рай на земле», место, где слабые защищены. В возможность чего он искренне верит.

По пути его становления, его взгляды поглощаются и видоизменяются по средством реальности, что приводит его к следующему.

Чтобы защитить слабых, нужна власть. Чтобы удержать власть, нужна сила. Чтобы применять силу — нужно быть готовым к жертвам.

Трагедия Кнуда состоит в том, что он перешёл от чувствования к чётко размеренным и выверенным шагам.

Наибольшее благо для наибольшего числа людей, даже по средством жертв отдельной группы.

Бентам и Милль с своих работах упоминали подобный принцип как «освобождающий», но Кнуд демонстрирует скорее его тёмную сторону.

Всё возможно оправдать если уметь находить правильный взгляд и подходящие факты.

Торфин и Кнуд — два ответа на один и тот же вопрос: как возможна гармония в мире, устроенном на насилии?

Оба видят проблему и оба стремятся её решить, оба платят за это огромную личную цену. Но их подходы имеют принципиальное различие, оно отражает реальный философский спор, не разрешённый до сих пор.

Пути Кнуда и Торфина можно описать как вертикальный и горизонтальный.

Первый (Кнуд), считает что первостепенно должна быть получена власть, затем будет возможно отладка порядка и только после этого возможно благополучие. Что сводится к тому, что гармония достигается по средствам монополии на насилие и принуждения следованию определённым правилам. Что характерно реалистичным взглядам, человека который разбирается в государственном укладе и международном праве

Второй (Торфин), его взгляд ближе к утопическому, он верит в то, что сначала нужно изменить самого себя, потом убедить других, потом построить сообщество. Его гармония — общество, осознанно принимающее решение, жить без насилия. В качестве оппозиции контролируемой системе Кнуда.

Само произведение не даёт ответа, какой путь истинно верный, но задаёт правильный вопрос. Оба пути имеют как свою действенность, так и свои издержки, никому не известно, да и вряд ли кто-то сможет сказать какой путь истинный, только человек принимает решение, какому пути следовать.

Трансформация Торфина можно назвать самым детально прописанным путём становления героя в современной аниме индустрии.

Пройдя свой путь Торфин приходит к выводу, восходящему к идеям Руссо и отчасти Ганди: насилие — не природа человека, а результат среды, травмы, отсутствия альтернативы. Значит, альтернативу нужно создать — не словами, а конкретным примером, живым доказательством того, что иначе возможно.

Трансформация Кнуда является одним из ярких примеров того, как добродетель и вера могут изменяться под влиянием реальности власти.

В начале своего пути Кнуд представлен как религиозный и идеалистичный человек, однако пережитые события и ответственность правителя постепенно меняют его мировоззрение. Он приходит к убеждению, что для защиты людей и создания справедливого порядка необходимы власть и сила, даже если это требует жертв.

Таким образом, его первоначальный христианский идеализм не исчезает полностью, но перестаёт определять его решения, уступая место более прагматичному и политическому взгляду на управление государством.

В заключение, надо сказать следующее, на основании проделанного анализа, можно сделать выбор что всё условно. Кнуд и Торфин достаточно рмногогранные пересонажи, имеющие сколько различий, столько и схожего, при всём при этом они находят гармонию в разном. Несмотря на разное понимание гармонии, они успешно её реализуют.