Дьявол. Заимствование и трансформация образа

Введение

Концепции образа сатаны

/Легенда (1985) /Адвокат дьявола (1997) /Леденящие душу приключения Сабрины (2018-2020) /Мастер и Маргарита (2005) /Люцифер (2016-2021)

Заключение

Библиография и источники изображений

Дьявол, также известный как Сатана, Люцифер, Вельзевул, повелитель тьмы и тд. широко известен среди людей. Виной тому искусство, которое если и уделяет кому-то больше внимания, чем правителю ада, то только Богу. Так исторически сложилось, что Люцифера принято считать злым существом или по крайней мере винить его в чьи-то плохих поступках, помня как он искусил Адама и Еву в Эдеме. Однако, трансляция образа дьявола всегда довольно вариативна, и деятели искусства, раскрывающие его, вольны трансформировать его через призму собственного восприятия мира и, даже религии.

Если рассматривать трансформацию образа Люцифера с правовой точки зрения, то сама общая концепция охране авторским правом не поддается. Но этого же нельзя сказать о конкретных его воплощениях: некоторые интерпретации дьявола защищены как интеллектуальная собственность.

Насколько эти воплощения повторяют первоначальный образ и как они связаны между собой? Для этого я обращусь к кинематографу и выявлю сходства и различия между «Люциферами».

Можно считать, что в культуре сатана имеет 3  наиболее популярных образа: приносящий беды монстр, падший ангел и охотник за душами Мефистофель.

Библейский дьявол не несет в себе много интереса, его роль там незначительна и по поступкам сложно что-то говорить. Начинается его история с Нового Завета, где Сатана искушал Христа, посылал на землю демонов и сам стал дьяволом. Именно этот образ вдохновлял художников на чудовище, покрытое чешуей и шерстью. Иногда он выступал в образе ящера, в «Божественной комедии» Данте он трехголовый исполин с крыльями, а ближе к Ренессансу он принимает облик получеловека-полукозла с копытами и рогами.

Джон Мильтон в «Потерянном раю» обозначил другой облик Люцифера: теперь он мятежный ангел, восставший против власти Бога и сосланный за свою гордыню в ад. После изгнания харизматичный Самаэль становится Сатаной, объявив, что лучше править в аду, чем прислуживать в раю. Здесь то и появились первые сомнения в злых намерениях и деяниях дьявола и выродилось двойственное описание его натуры: теперь он стал антагонистом антагонистом высших сил в поиске истины.

Третий образ родился из легенды о Докторе Фаусте, где показаны последствия визита дьявола на землю. Отсюда родилось выражение «сделка с дьяволом»: главный герой Фауст закладывает душу в обмен на свои желания. Мефистофель дал ему женщин, богатство и власть, но потребовал вечные муки в пламени ада для души героя. Эту историю позже по-своему трактовали Иоганн Вольфганг Гёте, Кристофер Марло. Этот образ чаще всего изображается в трико и накидке красного цвета и используется в комиксах и рекламе. В нынешнее время эта версия образа Люцифера живет в афоризме, означающем отказ от моральных принципов в пользу краткосрочной выгоды.

Фильм представляет дьявола зрителю в типичном образе монстра. Он уродлив, с двумя рогами, длинными когтями и копытами.

Повелитель тьмы желает единовластно править этим миром, поэтому посылает своих гоблинов убить единорогов, которые обладают противоположной ему силой. Убить сатану может только солнце и он сам акцентирует внимание на том, что рога единорогов обращены в небо. Его стремление к порабощению и превосходству, насилие и устрашающая обстановка опираются на самые первые образы Люцифера в искусстве и фольклоре.

Дьявол здесь предстает в облике человека. Он искушает главного героя, надеясь привести в мир Антихриста.

Можно сказать, что образ полностью основан на версии Мильтона, ведь ожидание Антихриста свидетельствует о противостоянии высшим силам. Более того, Дьявол наделен огромной властью, например управление временем, что делает его единолично могущественным в лице зрителя. Более того, Сатана произносит такую фразу:

и это еще раз заставляет нас вспомнить «Потерянный рай» и изгнание архангела Самаэля с небес.

Более того, несмотря на желание создать Антихриста, в сюжете ни разу не появляется Бог. Конечно, каждый может трактовать это как хочет, но я считаю, что это наводит на мысль о том, что бороться уже не с кем и Люцифер и так преисполнен силой.

Сюжет крутится вокруг ведьм, поклоняющихся Темному повелителю. В самом сериале сценаристы не стесняются отсылок на салемских ведьм. Зритель еще не увидел самого дьявола, но уже может понять, что это намек на период «монстрического» дьявола. И ожидания оказываются правдивы — в первых сезонах Люцифер предстает именно в облике полукозла. Все истории, связанные с ведьмами и Темным повелителем жуткие и мрачные, часто говорящие о жестокости дьявола.

Однако, сюжет первого сезона сериала строится на том, что главная героиня Сабрина по традиции шабаша должна вписать свое имя в книгу, тем самым отдав свою душу Люциферу, но взамен получив огромную силу. Не это ли Мефистофелевская сделка с дьяволом? Вписав имя в книгу, ведьма дает согласие на крепкую связь с Люцифером: он становится для нее идолом, чей приказ она не может проигнорировать. Взамен на непослушание — Сатана посылает им неведомые ранее муки.

Однако в процессе выясняется, что этот образ дьявола собрал в себе все 3. Когда Люцифер приходит в мир смертных в человеческом обличье, он упоминает о своем изгнании из рая. Позже зрителю раскрывается и ад во всей его красе — это настоящее царство, под управлением рода Морнингстаров, которые единственные искуссно борятся с силой Божьей. Так описывается Мильтоновская идея дьявола, который идет против Бога и становится царем в своем мире.

Булгаковский дьявол значительно отличается от всех ранее описанных. Само его имя уже говорит о том, что перед нами не привычный образ. Хотя, имя это единственное что связывает этого Сатану с ранее упомянутой теории о 3  обликах дьявола: Воланд — одно и имен Мефистофеля, упоминаемое в трагедии Гёте:

Можно сказать, что дьявол Гёте забирает в ад меркантильные и эгоистичные души, которые хотели исполнить свои желания, тем самым наказывая за их действия. Но в отличие от него, Булгаковский сатана может не только наказывать, но и поощрять, что заметно на примере Маргариты.

В остальном, можно сказать, что дьявол Булгакова — отдельный ото всех образ. Воланд не совершает преднамеренного зла. Он воздает всем по заслугам. Этим Булгаков хотел показать, что Сатана лишь вершит справедливость, и что зло и добро на самом деле не настолько далекие понятия, как может показаться. Воланд не обманщик, игрок с душами или злодей — он просто наблюдает за людьми и тем, как они принимают решение.

Этот Люцифер Морнингстар так же как и Темный повелитель из «Леденящих душу приключений Сабрины» совмещает в себе сразу несколько образов дьявола, но его так как же как и Воланда значительно отличает философия.

Сериал начинается со слов о том, как Самаэль был изгнан из рая и первый образ, в котором мы встречаем дьявола — человеческий облик. Однако он уже не является правителем ада — он сбежал оттуда в мир смертных, потому что он устал карать темные души. Однако, нельзя не заметить, как его гордыня и страсть к управлению перешла на другие аспекты жизни, более человеческие. Однако в один момент, отец Люцифера откажется от своего места и герой пожелает сам занят его. Так что по сути, его желание быть равным Богу осталось при нем, как в первоначальной концепции «Потерянного рая».

Дьявол Гёте проявляется в его способности при помощи взгляда узнавать людские желания. Помимо того, что он заключает сделки, как привычный дьявол, он активно пользуется этой способностью в обычной жизни. Он настолько сроднился со своим даром и концепцией простого узнавания желаний, что когда в одной из серий он лишается своей силы он чувствует себя неполноценным.

Нечеловеческий вид напрямую зависит от эмоционального состояния героя. В моменты вспышки негативных у него меняется внешний вид, начиная от загоревшихся зрачков, заканчивая полным перевоплощением в крылатого монстра. Это символизирует переход к сущности, подталкивающей людей ко злу.

В общем и целом, почти каждая из интерпретация дьявола опирается на какую-либо общепринятую концепцию, за исключением Воланда. Некоторые из представленных вариантов объединяют в себе сразу 3  образа, тем самым раскрывая героя с разных сторон и делая его многограннее, нежели те, которые опираются только на одну вариацию.

Однако, несмотря на общие истоки образа, каждый герой остается уникальным. Благодаря разным сюжетам дьяволы имеют различные мотивы и цели, философии и манеры поведения. Каждая кино-вариация дьявола индивидуальна и за ней закреплено авторское право на использование образа персонажа.