Время продуктивности 
и продуктивность времени

Для поиска истоков формирования современного культа продуктивности, необходимо сначала понять, как люди воспринимали время в древних цивилизациях, опираясь на мифологические представления, особенности культуры и взгляды ученых.

Во времена дофило-софского периода, люди жили, опираясь на непрерывное настоящее. К такому заключению можно прийти на основе мнения многих учёных. Например, философ А. Г. Спир-кин писал: «… жизнь первобытного человека была ограничена довольно узким кругом практических интересов, и диапазон времени, на который простирались его помыслы, цели и действия, был сравнительно небольшим, концентрируясь преимущественно на реально осязаемом настоящем, ближайшем прошлом и еще более близком будущем» [1, с. 415].

Египтяне в свою очередь представляли мир статичным и неизменным.

Осознание египтянами стабильности природных циклов играло ключевую роль в их видении мира. Регулярная смена дня и ночи, неизменное восхождение Ра над горизонтом после очередной победы над змеем Апопом, а также предсказуемые разливы Нила, совпадающие с появлением Сириуса (звезды Сотис) на утреннем небе в районе Мемфиса, — все эти факторы, по мнению многих исследователей, стали основой для доминирования циклической модели времени в Древнем Египте.

На идеи линейной концепции времени указывали только измерения царствования и династии.

Шумеры имели схожее с древними египтянами восприятие времени, так как они создавали лунно-солнечный календарь, состоящий из 12 месяцев (периодически 13) по 30 дней каждый.

Подчеркивалась цикличность времени, связанная с сельскохозяйственными сезонами и небесными телами. Также на циклисечкое восприятие времени может указать эпос о Гильгамеше.

Хронометраж в основном служил практическим целям, таким как управление урожаем и ритуалами.

Древняя Греция отличалась подчеркнутой размеренностью и рационализацие времени. Философы исследовали природу времени и использовали солнечные часы в повседневной жизни.

В Древнем Риме разработали систему 24-часового рабочего дня и использовал водяные часы для хронометража. Работа и досуг были четко разделены, причем досуг рассматривался как необходимый для созерцания и участия в общественной жизни.

Как из циклического восприятия времени произошел переход к линейному? Рассмотрим исторические события и факторы изменившие восприятия времени у человечества.

Влияние христианства:

Период от Сотворения мира до Страшного суда задаёт линейность временного аспекта, закладываемого в мышление человека с момента его рождения. Также литургический год не смотря на свою цикличность, подчинен линейному времени.

Также швейцарский исследователь Макс Энгаммар в своей книге «О времени, пунктуальности и дисциплине в раннем современном кальвинизме» (2010) утверждает, что кальвинизм кардинально изменил наше представление о времени.

В противовес цикличному, основанному на сезонах и праздниках, католическому подходу, кальвинисты предложили линейное видение времени, как постоянно ускользающего. Это, по мнению Энгаммара, привело к новому требованию: пунктуальности, которой ранее, как он утверждает, не существовало.

Таким образом, кальвинизм, с его акцентом на дисциплине и рациональном использовании времени, заложил основы для современного представления о времени как ценном ресурсе, который необходимо использовать с умом.

Промышленная революция:

— Необходимость планирования: синхронизация работы людей и машин. — Стандартизация времени: поясное время, календарные системы. — Производственный календарь: линейное деление времени на рабочие дни и недели.

Вывод: пройдя путь от мифологического цикла к современному измерению, наше восприятие времени сохранило элементы цикличности, интегрировав их в линейную концепцию. В современном мире цикличность и линейность не противоречат друг другу, а дополняют друг друга, создавая целостное представление о времени.

Отношение к смерти и загробной жизни отличалось в разных культурах также, как и имелись некоторые культурные отличия восприятия времени. Конечность жизни осознавалась людьми с древних времен и влияло на общий паттерн обязанностей человека при жизни, которые определялись и видоизменялись в зависимости от социального статуса, пола и возраста человека.

Мир первобытного человека не подчинялся линейному ходу времени. События не развивались последовательно, а повторялись циклами, создавая ощущение вечного возвращения. Смерть, с которой люди постоянно сталкивались, не воспринималась как окончание. Она становилась переходом в другой мир, с которым живые поддерживали связь.

Память о предках играла огромную роль. Незримое присутствие умерших предков, способных влиять на судьбу живых, было неотъемлемой частью мировоззрения людей. Веря в потустороннюю помощь или, наоборот, возможное вмешательство, потомки старались заручиться поддержкой усопших, совершая ритуалы и подношения.

Перемены в жизни не происходили плавно и размеренно. Они происходили внезапно, скачкообразно. Бури, наводнения, засухи — все это воспринималось как вмешательство сверхъестественных сил. Чтобы заручиться поддержкой этих сил или умилостивить их, люди совершали различные обряды.

Ритуалы — универсальная черта всех культур. Несмотря на различия в исполнении, они всегда направлены на достижение одной цели: обрести контроль над непонятным и враждебным миром природы.

Древний Египет:

Египтяне верили в реинкарнацию, то есть в то, что после смерти душа человека может вселиться в другое тело. Конечная жизнь человека заключалась в накоплении духовных и материальных благ для своей следующей жизни. По сути вся цель жизни заключалась в достижений бессмертия в загробной жизни.

Древняя Греция

В древнегреческой философии конечной целью жизни считалась гармония с природой и достижение счастья через самосовершенствование. Также под влиянием стоицизма, которое также распространилось на Древний Рим, подчеркивалось принятие конечной природы жизни и сосредоточение внимания на выполнении своего долга (целью жизни считалось служение государству и семье).

Индия

Верят в реинкарнацию, что приводит к различным взглядам на конечность жизни. Индуизм подчеркивает выполнение своей дхармы (долга) в каждой жизни, в то время как буддизм подчеркивает непостоянство и отрешенность от мирских занятий.

Китай

Под влиянием Конфуцианства, подчеркивает сыновнюю почтительность и выполнение своей роли в обществе как вкладчика в социальную гармонию. Жизнь рассматривается как ответственность перед семьей и обществом. Также конечной целью жизни было достижение состояния нирваны, то есть освобождение души от страданий и достижение бессмертия, свормироваавшееся под влиянием филосовфских течений Китая (даосизма и конфуцианства).

Древняя Япония:

В японской философии конечной целью жизни является достижение гармонии с природой и обществом, а также достижение нирваны через медитацию и самосовершенствование. Смерть рассматривается как естественная часть жизни, а не как трагедия. Это не конец, а переход на новый этап. Принятие мимолетности бытия позволяет найти красоту в несовершенстве и наслаждаться моментов здесь и сейчас. Данное восприятия конечности и восприятия времени берут своё начало из учении буддизма и синтоизма.

Первобытное время

Период охоты и собирательства в процессе человеческой эволюции сыграл не малую роль. Постепенно мы сталь волноваться из-за иерархии и статуса. Люди стали хотеть большего, чем просто быть частью одной группы, они начали хотеть быть лучше и сильнее, чем окружающие их соплеменники

Греция внесла большой культурологический вклад в формировние современного культа продуктивности. Географическое положение (скалы, неплодородная почва, погода) привели к формированию мелких собственников, полагающихся только на себя и близких, чтобы суметь выжить. Также города-государства Греции действовали по таким же принципам. Люди боролись за право занять максимально высокое место в социальной лестнице, в подъёме на которую они могли расчитывать на свои талант и на самого себя.

Античность

В Древней Греции, колыбели западного индивидуализма, царил культ красоты, силы и гедонизма. Героев почитали, стройными телами любовались, а труд не ставился во главу угла. Знать проводила время в пирах, беседах, термах и развлечениях, а заботы о быте и работе ложились на плечи рабов. Торговля была развита, но чрезмерный труд считался пустой тратой времени, отвлекающей от размышлений о высоком. Даже боги греческой мифологии предпочитали пиршества и наслаждение жизнью, служа примером для подражания.

Таким образом, античный мир, с его культом красоты, досуга и гедонизма, разительно отличался от современного общества, где во главу угла поставлены труд, личная эффективность и достижения.

Средневековье

Церковь осуждала праздность, но отношение к труду в Средневековье не изменилось. Аристократы, не нуждаясь в деньгах, предавались развлечениям: рыцарским турнирам, балам, забавам. Время текло медленно, часы не имели минутной стрелки.

Жизнь знати делилась между светскими мероприятиями и уединением в поместьях. Мода того времени, требовавшая помощи слуг, также отражала неспешность жизни.

Аграрная экономика зависела от труда крестьян, но их жизнь была подчинена рутине и зимой практически сводилась к домашнему хозяйству.

В целом, Средневековье не отличалось стремлением к продуктивности. Знать наслаждалась праздностью, а крестьяне были заняты рутинным трудом.

Промышленная революция

В эпоху Реформации и Промышленной революции отношение к труду претерпевает изменения. Протестантизм, в отличие от католичества и лютеранства, провозглашает труд добродетелью. Мануфактуры, рождённые революцией, зовут вчерашних крестьян к работе, а труд обретает измеримую форму — деньги.

Появляется понятие рабочего дня и выходных. Сезонность труда отходит на второй план, уступая место стабильному заработку.

Бенджамин Франклин своим знаменитым изречением «Не теряйте времени…» подводит черту под новой идеологией — культом продуктивности, постепенно пронизывающим общество.

Теперь не только знать, но и рабочие имеют доступ к деньгам. Время становится ценным ресурсом, а праздность — непозволительной роскошью.

Так рождается современное представление о труде как о норме жизни и пути к благополучию.

Новейшее время

Реформация и Промышленная революция стали катализаторами трансформации отношения к труду. В то время как католики и лютеране не стремились к переменам, протестантизм провозгласил труд добродетелью.

Мануфактуры, порожденные революцией, вовлекли в работу крестьян, и труд обрел измеримую форму — деньги. Теперь не только знать, но и рабочие имели доступ к финансовому ресурсу.

Появились понятия регламентированного рабочего дня и выходных. Сезонность труда отступила, уступив место стабильному заработку.

Бенджамин Франклин своим изречением «Не теряйте времени…» закрепил новую идеологию — культ продуктивности, постепенно пронизывающий общество.

Время стало ценным ресурсом, а праздность — непозволительной роскошью. Так рождается современное представление о труде как о норме жизни и пути к благополучию.

Таким образом, Реформация, Промышленная революция и идеи Франклина заложили основы для современного культа продуктивности

В результате информационно-технологической революции медиа стали играть ведущую роль в обществе, вытеснив другие традиционные ветви власти. Границы рабочего дня размылись, увеличившись с 8 до 16 часов, а постоянное самообразование стало неотъемлемой частью жизни. Стремление к максимальной продуктивности превратилось в самоцель.

Современный мир все чаще предоставляет нам возможность почувствовать себя неудачниками

Доиндустриальные общества: Эффективность часто измерялась материальными результатами, такими как урожайность сельскохозяйственных культур, товары ручной работы или выполненные задачи. «Полезность» определялась вкладом человека в семью, сообщество или социальную иерархию.

Индустриальные общества: Эффективность стала измеряться произведенными единицами продукции, выполнением задач в течение определенного времени или соблюдением заводских графиков. «Полезность» сместилась в сторону экономического вклада и индивидуальной производительности в рамках капиталистической системы. Ключевые моменты, которые следует запомнить:

Наше исследование времени, конечности жизни и отношения к работе на протяжении всей истории выявляет удивительную связь между культурными ценностями, практическими потребностями и меняющимся восприятием времени человечеством. Хотя термин «культ продуктивности» появился недавно, лежащие в его основе темы нашли отклик в истории всех человеческих цивилизациях. Древние культуры боролись с природой времени, ориентируясь на циклическую перспективу, постепенно переходя в линейную.

Осознание конечности жизни людьми в разных культурах опиралось на философские религиозные учения и влияло на отношения человека к труду. Сам труд превратился из совместных стратегий выживания в обществах охотников-собирателей в занятия, ориентированные на эффективность. Измерение эффективности и «полезности» отражало эти сдвиги. Доиндустриальные общества фокусировались на ощутимых результатах и вкладе в общество, в то время как промышленная революция привела к введению квот на производство и экономического вклада в качестве ключевых показателей.

Данное исследование показывает, что современный «культ продуктивности» — это не изолированное явление, а скорее кульминация этих развивающихся тем. Однако важно признать, что он часто доводит эти идеи до крайности, игнорируя их культурные и философские нюансы. Вместо того чтобы просто стремиться к оптимизации производительности, мы должны учитывать ценности, лежащие в основе нашей работы, и то влияние, которое она оказывает на наше благополучие и общество в целом.