Александр Кун, «Сырдарьинская область. Кыргызская юрта», 1865-1872
Для начала нужно провести краткий экскурс по традиционному прикладному искусству кыргызов, описать его основные черты, указать на ранние межкультурные взаимодействия.
1. Традиционное кыргызское искусство — | 1.1. Утилитарность — | 1.2. Орнаментальность — | 1.3. Синкретизм верований
1.1. Утилитарность
Утилитарность — одна из ключевых характеристик традиционного кыргызского искусства.
Кыргызы издревле вели кочевой образ жизни, который не допускал обладания вещами, несущими исключительно декоративную функцию. Мастерство и воображение проявлялось в предметах обихода.
«Интерьер кыргызской юрты», 1865 // «Плетение каната», 1865
«Подготовка циновок» (чия), 1865 // «Промыслы кыргызов. Продажа юрт», 1865
Чавадан, первая треть ХХ века
Чавадан, первая треть ХХ века
Кеп такыя, головной убор, XIX век
Кочевым образом жизни объяснялось постоянное межкультурное взаимодействие и следующее за ним сходство визуальных форм.
«Кара-кыргызка по имени Сагиб-Джамиля», 1865-1872 // «Узбекская девушка по имени Рауза», 1865-1872
Диффузию в данном случае можно охарактеризовать как торгово-миграционную, если подходить к ней с точки зрения того, чем она была обусловлена. Постоянное движение по сухопутным маршрутам Шелкового пути привнесло в кыргызское прикладное искусство элементы, присущие многим другим народам. И наоборот.
Одним из таких примеров можно считать воплощение образов тенгрианства, религии, присущей кыргызам, казахам, монголам, татарам и другим кочевым народам, в конструкции юрты.
Самуил Дудин, «Женщина делает кумыс», 1899, Казахстан
Чай Баштык, середина ХХ века
Коокор, первая треть ХХ века
1.2. Орнаментальность
«Внутреннее убранство кыргызской юрты», 1865-1872
Орнаменты — пожалуй, самая известная и узнаваемая характеристика тюркских народов. Все, от одежды до внутреннего убранства юрт, украшено растительными и анималистическими мотивами.
Тошок, лоскутное одеяло или матрас
Выбор орнамента во многом определяется техническими особенностями того или иного предмета. Кыргызские мастера практиковали вышивку по ткани, лоскутное шитье, резьбу по дереву, обработку кожи и войлока.
Настенное панно (Туш-кийиз), фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Настенное панно (Туш-кийиз), фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Опираясь на исследование Аиды Касиевой (Касиева А. Изучение и классификация кыргызских мотивов с символической точки зрения // Журнал турецких исследований. — 2015. — Выпуск 10, № 4. — С. 637-658) о кыргызском орнаменте можно сказать следующее:
- Каждый знак значим и нейтрален: все имеет свое значение, если знак встроен в культуру через ритуальное воплощение материальной культуры или мифологии, то рано или поздно он будет востребован через проекцию предыдущих символов;
- Ничто не является независимым, каждый знак всегда связан с рядом символов, которые актуализируют его во времени;
- Сочетание символа со знаком является частью образов, определяющих культурную идентичность;
- Изображения соотнесены друг с другом в пространстве и времени.
Иными словами, кыргызский орнамент обладает так называемой нарративной силой. Однако, со временем понимание значений орнаментов широким зрителем было утрачено, для него они в большей степени несут декоративную функцию.
Орнаментальные мотивы кыргызских вышивок, фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Вышивка, фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Вышивка, фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Шырдак, войлочный ковер
Ала-кийиз, войлочный ковер // Резьба по дереву
Резьба по дереву, часть передней стенки кровати // Ала-кийиз, войлочный ковер
1.3. Синкретизм верований
«Кыргызы в то время были язычниками, ведущими кочевой образ жизни, что являлось одной из причин поверхностного усвоения ими ислама. Тем не менее, исламская религия все глубже проникала в кыргызскую среду, и в этом процессе большую роль сыграли суфийские ордена, распространявшие ее посредством мирной миссионерской проповеди. Но у кыргызов ислам переплетался и сосуществовал с древними языческими верованиями». (Закиров М.А., Закирова А.С., Сабиров Р.К., Чыналиева М.И., 2022)
Так, сосуществование верований стало причиной устойчивости мистицизма и многих языческих ритуалов, их незримого присутствия в сегодняшней повседневной жизни, несмотря на то, что большинство кыргызов проповедуют ислам.
Генри Лансдейл, «Рисунок Самарканда», 1882
«Узгенский минарет XI в.», 1960 // «Башня Бурана — минарет XI в.», 1960
«Комплекс мавзолеев в Узгене XI–XII вв.», прим. 1960
Вышивка, фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Вышивка, фрагмент из книги Виктора Кадырова «Сайма — киргизская вышивка», 2012
Подсвеченная Шамса («маленькое солнце»), середина XVI века, Иран
Восьмиконечная звёздчатая плитка, вторая половина XIII века н. э., из Кашана, Иран
Шырдак, войлочный ковер, 1971
Определенное сходство между кыргызским искусством и исламским можно проследить в самом факте орнаментальности, в ее формах и геометрии.
«Изготовление шырдака. Село Покровка Джети-Огузского района Иссык-Кульской области», 1978
