Столкновение культур в комиксе «Иерусалим. Священный город в комиксах»

Иерусалим — город с богатой и сложной историей, служащий священным местом для иудаизма, ислама и христианства. Его культурное и религиозное разнообразие в сочетании с постоянной политической напряженностью делает город центром как конфликта, так и сосуществования. Комикс Делиля представляет собой уникальную перспективу, через которую можно исследовать эту динамику, предлагая читателям взглянуть на жизнь тех, кто называет Иерусалим своим домом. Он — канадский карикатурист и аниматор, наиболее известный своей серией рассказов о путешествиях, в которых его навыки визуального повествования сочетаются с вниманием к культурным и социальным контекстам: «Шэньчжэнь: Путешествие из Китая» (2000), «Пхеньян: путешествие в Северную Корею» (2003), «Хроники Бирмы» (2007) и, о чем пойдет речь дальше, «Иерусалим. Священный город в комиксах» (2011), который выиграл главный приз на Международном фестивале комиксов в Ангулеме 2012 г.

Рассказывая о своих путешествиях, Ги Делиль использует комиксы потому, что с помощью них он может показывать события, не вдаваясь в подробности с текстом. Это мощный инструмент коммуникации.

В своих работах он предлагает сочетание личного опыта и исторического контекста, делая сложные и зачастую закрытые общества более доступными и понятными. У автора — взгляд постороннего человека, незнакомого с культурой Иерусалима: преодолевает очевидные трудности, связанные с процессом адаптации в ближневосточной стране, так отличной от привычных нам. Но он не останавливается на поверхностных наблюдениях — копает глубже, общаясь с местными жителями, задавая вопросы и постепенно погружаясь в историю и культуру.

Ги Делиль показывает, как, казалось бы, простые или очевидные вещи могут иметь более глубокий, сложный смысл, который становится яснее по мере погружения в многонациональную культуру Иерусалима. Это сочетание перспектив обогащает повествование, делая его графические романы исследованиями культурного разнообразия и человеческого опыта.

В своем визуальном исследовании я поставила несколько задач: проанализировать репрезентацию культур и их межкультурные взаимодействия — конфликты и то, что их объединяет; проследить знакомство автора, как туриста и человека, который только знакомится с Ближним Востоком, с различиями между привычной ему средой и Иерусалимом.

Понимание того, как изображены различные культурные группы в комиксе «Иерусалим: Священный город в комиксах» дает представление о том, как визуальное повествование может преодолеть культурный разрыв. Благодаря своему взгляду со стороны, Делиль предлагает уникальный взгляд на город, который часто понимают поверхностно. Его комикс рассказывает не только политические конфликты, но и показывает отношения обычных людей, которые сосуществуют вместе в таком запутанном месте. Это свидетельство силы визуального повествования и важности видеть мир другими глазами.

В качестве источников я подобрала интервью с автором различным изданиям и рецензии на его комикс.

Когда Ги Делиль открывает свой комикс «Иерусалим: Священный город в комиксах» сценой в самолете, где встречает русского, пережившего Холокост, автор задает тон повествованию и закладывает тематическую основу, которая звучит на протяжении всего произведения — культурное разнообразие.

Изображение автором выжившего в Холокосте человека как попутчика в самолете создает ощущение общей человечности и общности, несмотря на культурные и исторические различия между ними. Показывая историческую травму Холокоста в рамках более широкого повествования об Иерусалиме, Ги Делиль признает сложность культурных историй и важность осторожного и уважительного подхода к деликатным темам.

Прибыв незадолго до Рамадана, автору повезло немного познакомиться с этой культурой священного месяца для всех мусульман. Украшая дома не только традиционными образами, такими как праздничные фонари, звезды и полумесяц, но новогодними украшениями, что показывает как культуры соседствуют друг с другом и находятся в некотором родстве — традиции начинают спутываться и перенимать друг у друга элементы. Делиль, зная о распространенности Рамадана, не рассказывает о нем, как иногда случается с другими традициями, менее известными.

Подход Ги Делиля к повествованию через комиксы характеризуется пристальным вниманием к мелким деталям, которые создают целостную картину изображаемой им среды и культуры, например, иллюстрирование им утомленных и голодных прохожих показывает, что эти люди придерживаются традиций. Он подчеркивает важность этих минутных наблюдений, которые часто раскрывают более широкий культурный и социальный контекст.

«Какая странная вечеринка», — Делиль с юмором признает свои собственные культурные предубеждения, когда видит празднование свадьбы своего соседа. Его реакция на свадьбу подчеркивает, что незнакомые обычаи могут казаться странными для посторонних. Контраст между забавным изображением Песаха и его реакцией на палестинскую свадьбу подчеркивает разнообразие и сложность культурного опыта в Иерусалиме. В то время как его юмористическое отношение к Песаху служит для преодоления культурных различий, его комментарий к свадьбе подчеркивает глубокие различия, которые могут существовать даже в пределах небольшого географического района. Он искренне подходит к своему рассказу о жизни в Иерусалиме.

Данный эпизод также показывает, как традиции (перерыв на молитву) могут существовать и в обычной (праздновании свадьбы) жизни.

В очередной день, когда герой собирается делать наброски в городе, вся улица перекрыта — празднуется Йом-Кипур, и его, естественно, никто не предупредил.

Йом-Кипур — самый важный день в еврейском календаре. В Йом-Кипур евреи традиционно воздерживаются от еды, питья, купания, работы. Евреи в основном в этот день думают о жизни, молятся, размышляют и обязуются улучшить свою жизнь в году грядущем.

Во всем его повествовании присутствует юмор, и этот юмор не подрывает значимость Йом-Кипура, а скорее очеловечивает опыт Делиля, делая его доступным и понятным для читателей, которые, возможно, чувствовали себя так же не в своей тарелке в незнакомой культурной среде. Ги Делиль не стремится рассказать в подробностях значения традиций, и его работа по своей сути субъективна, отражает его личный опыт и точку зрения. Он не стремится дать исчерпывающий или сбалансированный отчет о жизни в Иерусалиме, а скорее ведет личное и выборочное повествование.

Ги Делиль с осторожностью рассказывает об ортодоксальной еврейской общине и изображает жителей Меа Шеарима с акцентом на их культурные традиции и религиозные обряды, так как на них и строится жизнь в этом районе. Он подчеркивает их отличительную одежду, которая служит визуальными маркерами их веры и идентичности. Ортодоксальные евреи придерживаются строгих законов шаббата, которые запрещают выходить за пределы своего района. Ги Делиль с любопытством повествует об этом мире (хотя, очевидно, хочется сказать много нелестного): сочувствует женщине, которая явно сильно вымоталась от деторождения.

Он говорит, что будто попал в другой мир — люди словно вышли из прошлого, но, несмотря на все традиции, до них дошли и отголоски современности. Это все резко контрастирует с жизнью автора (и читателей), потому и поражает — и тот факт, что этот район находится в сердце Иерусалима и соседствует с обычной современной жизнью.

Изображение Ги Делиля собаки отражает разнообразие взглядов мусульман на собак. В то время как одни мусульмане могут относиться к собакам положительно и держать их в качестве компаньонов, другие могут относиться к ним с оговорками, обусловленными религиозными учениями или культурными нормами.

Поэтому, когда собака начала терять силы и сильно худеть, он понадеялся, что она вернулась к своему хозяину, но, скорее всего, мусульманин просто довел ее до голодной смерти.

Ги Делиль изображает Шаббат с любопытством, уважением и наблюдением. Его изображение Шаббата предлагает читателям заглянуть в ритмы и ритуалы еврейской жизни в Иерусалиме, а также автор подчеркивает культурное значение и влияние на повседневную жизнь города, выказывает уважение к разнообразию религиозных практик и верований, которые формируют культурный образ Иерусалима. Находясь в самом центре начала празднования и двигаясь вместе с толпой к Стене Плача у Храмовой Горы, он показывает, как данная традиция объединяет всех евреев Иерусалима.

Пурим — это радостный еврейский праздник, посвященный спасению еврейского народа от Персидской империи, о чем повествуется в Книге Эстер. Автор также нарисовал Ахашвероша (Ahasuerus), царя Древней Персии, который и хотел всех истребить. Не вдаваясь в подробности истории, но стараясь передать как праздничный дух, так и культурное значение, Ги Делиль изображает детей в креативных нарядах, а потом и безудержное потребление алкоголя, так как «в Пурим человек обязан пить, пока не перестанет понимать разницу между благословен Мордехай и проклят Аман».

Рассказывая о Пуриме, Делиль предлагает культурное понимание еврейских традиций и того, как они отмечаются в Иерусалиме. Его взгляд со стороны добавляют элементы любопытства и открытий, так как он сам поражен незнакомой этой культурой, хотя и не смог поучаствовать в праздновании из-за отсутствия кипы — традиционного еврейского мужского убора.

Следующим эпизодом является Песах — главный еврейский праздник, посвященный освобождению израильтян от рабства в Древнем Египте. Автор во всем подходит с юмором и пишет в скобках, что это еврейская Пасха. Он воспринимает его через свой христианский взгляд, обеспечивая мост для взаимодействия с традициями, которые не являются его собственными.

Юмор служит мощным инструментом в творчестве Делиля, помогая преодолеть культурные различия. Его шутливое изображение Песаха не подрывает традицию, а делает ее доступной для тех, кто с ней не знаком. Сравнивая ее с Пасхой — праздником, хорошо известным в христианских культурах, — Делиль помогает читателям лучше понять еврейские обычаи, сравнивая с привычным праздником. Этот способ (называть Песах еврейской Пасхой), наоборот, сближает культуры. Сталкиваясь с незнакомыми культурными традициями, он изображает их с любопытством и уважением, а никак не с с попыткой высмеять. Пытаясь объяснить Песах, он, возможно, и не понимает все нюансы, но его участие и любопытство вовлекает в повествование, а юмор помогает легче разобраться во всем.

Ги Делиль изображает День памяти жертв Холокоста с особым уважением. Когда он рисует этот момент, он описывает, как весь город вокруг него словно останавливается на мгновение, замерев в память о трагических событиях Холокоста. Этот момент становится символом не только уважения к их страданиям, но и напоминанием о необходимости сохранять память о трагических событиях прошлого, чтобы они никогда не повторились.

И на контрасте с уважительным отношением автора, только группа туристов, что не поинтересовалась традициями, нарушает покой.

И совершенно по-иному он описывает христианство в Иерусалиме — редкими эпизодами, такими, как встреча со священником, который переоделся в мирскую одежду. Это знакомый автору (и читателям) мир, поэтому он не уделяет христианству значительное место в своем комиксе — на контрасте с удивительными традициями мусульман и евреев. Христианство в Иерусалиме для него — это нечто привычное, скорее часть повседневной культурной обстановки, чем объект особого внимания. И страницы, посвященные христианской культуре, к примеру, посещение церквей и кафе при них, добавляют эффект ностальгии и словно возвращают главного героя домой.