Представленность мигрантов в музеях России и других стран

На протяжении истории всего мира человечество сталкивалось с миграциями по тем или иным причинам: войны, экономические кризисы, изменения климата или банальный поиск лучшей жизни. Всё это формировало современные культуры такими, какие они есть сейчас. Но знакомясь и наблюдая на культуры различных стран складывается ощущение, что у народов абсолютно разные представления и отношения к миграции.

Есть ощущение что, через экспозиции и выставки программы могут как формировать, и что не мало важно, также и закреплять миграционные стереотипы, но могут вместе с этим их и развеивать. В некоторых случаях у музеев получается изображать мигрантов как «других», выделяя их присутствие, но в то же время можно сделать акцент на вкладе мигрантов в развитие общества. Вопрос лишь в том, кто репрезентирует, какие экспонаты показывает и как они созданы. Это напрямую относится к «Колониальности власти», которая включала в себя и «…контроль над производством знаний…», как об этом писала М. В. Тлостанова. На её работу я также буду ссылаться в дальнейшем.

Кажется, что всё это началось еще очень давно, и подтвердить или опровергнуть гипотезу может визуальное исследование на предмет музейной представленности мигрантов в разных странах. Я буду сравнивать Российские музейные пространства с иностранными, чтобы понять действительно ли и как именно это происходит, поэтому гипотеза звучит так: «Различные Музеи, связанные с миграцией, в том или ином виде, значительно отличаются по структуре и экспонатам, если сравнивать Россию и остальной мир».

По моему мнению актуальность этой темы напрямую связана с сегодняшней мировой ситуацией и проблемой мигрантов во всем мире. Многие люди забывают по каким причинам это происходит, что очень часто приводит к локальным международным конфликтам между гражданами.

В такие моменты музеи становятся важными площадками для диалога культур, потому что где как не в музее люди могут приобщиться к мировой истории мигрантов? Опять же: вопрос лишь в том, как они и их жизнь показаны в качестве экспонатов музеев.

В своем исследовании я собираюсь опираться на музейные экспонаты из пространств России, Парижа, Нидерландов и Австралии. Разделив на две главы сначала отечественные площадки, а после европейские, я попытаюсь понять по какой структуре выстраивается повествование и с помощью каких средств они работают со зрителем. Необходимо выяснить какие колониальные или деколониальные форматы используют музеи разных стран и как в принципе они работают с этой темой.

Иммиграция и эмиграция в России всегда имела место быть и имеет до сих пор. В музейной представленности особое место занимает еврейская миграция, которая включает в себя несколько волн и продолжается до сих пор. Это связанно с периодами Первой и Второй мировых войн, советских репрессий и поиском социальных и экономических возможностей. Народ сначала прибывал в страну, но после 1940-х, начал подвергаться государственному антисемитизму и бежал уже в сторону Израиля и США.

При создании музея у него была цель и миссия: внести свой вклад в борьбу с ксенофобией, антисемитизмом, националистическими и расовыми предрассудками. 

Миграция евреев в Советское общество — было масштабным и очевидным событием во времена Второй мировой войны. Народ угнетался нацистскими движениями и геноциду, почему и был вынужден мигрировать в различные части света. Советский народ во многом относился с сочувствием, но после войны, в основном из-за пропаганды, к евреям стали относится с большим подозрением и они часто подвергались репрессиям.

Музей рассказывает историю миграции народа, как евреи приезжали в страну, чем в ней жили и как после пытались её покинуть. Он размещает экспонаты под стеклом следуя этнографическому нарративу.

Музей коллекционирует различные экспонаты, стараясь показать быт людей через документы и в большинстве своем фотографии людей тех лет. Таким образом также следуя этнографическому нарративу.

В советское время многие граждане попадали под стражу и ссылались в лагеря по тем или иным причинам: политические репрессии, доносы, уголовные статьи и в том числе в следствии национальных операций. Часто под стражу отправлялись чеченцы и крымские татары.

В Москве есть небольшой музей посвященный лагерям ГУЛАГ, где можно проникнуться атмосферой. В качестве экспонатов представлены вещи и пространства связанные с тематикой.

Этот музей нарративно работает лучше, благодаря возможности посетить пространство, но все же многие экспонаты по-прежнему являются частью этнографического подхода и находятся под витринами. Тем не менее, здесь внедряются инсталляции с технологиями, которые в дальнейшем будут развиваться.

Как мне показалось у других стран нет прямого специфики на конкретных народах. Мигрировали многие нации во многие страны. Это во многом отличает мировые музеи от российских. У мигрантов нет определенной нации, но есть определенные причины по которым людям пришлось мигрировать.

Парижский музей истории миграции с ходу показывает, что за каждым мигрантом стоит своя личная история.

В музее представлены разные экспонаты разных времен, но все они демонстрируют, либо человеческий быт, либо частицы родины, который люди привозили в своих чемоданах, в память о родных местах.

Это и используется в качестве деколониальной стратегии, хоть и многие экспонаты также показаны через витрины. В целом методика «личных историй» как раз и позволяет избежать единого общего взгляда и показать миграцию как многослойный процесс.

Музей миграции FENIX открылся в совсем недавно, в мае 2025 и репрезентирует мигрантов в основном через красочные экспонаты, которые демонстрируют различные социальные комментарии, что отличает его от многих других музеев. Обсуждая вопрос деколонизации, этот музей работает с форматом, отказываясь от витрин в угоду погружения. Посетитель во многом именно взаимодействует с экспонатами через пространство.

Здесь представлена «успешная транскультурная коммуникация», основанная на «гео- и телесной политике знания», как об этом и писала Тлостанова М.В.

Австралийский Музей Миграции делает особый акцент в своих экспонатах на мигрантах из Италии и в частности на Антонио Джордано.

Во время и после Второй мировой итальянцы мигрировали из страны в больших масштабах. Часто мигрантами выставляют еврейские и восточные народы, но итальянцы также были довольно выраженной миграционной массой.

Итальянские и другие южноевропейские общины мигрантов сыграли важную роль в повышении популярности футбола в Австралии.

Считаю гипотезу подтверждённой. Во многом из-за того, что в России пытаются показать миграцию как многогранный процесс, включая добровольные перемещения, культурный обмен и адаптацию, а не только вынужденные переселения, в то время как в музеях других стран акцентируется внимание чаще всего на трагичном аспекте, через беженство, рабство и колониализм.

В России часто используются метод в виде выставок и театральных постановок. В подобных музеях в большинстве своем демонстрируют общие фотографии людей тех лет, а также изображения с постановок театра. Вместе с этим в российских музеях миграции делается большой акцент на евреях, так как их миграция имела очень большое движение в XX веке.

Таким образом российские музеи используют этнографический формат и это делает из мигрантов по большей части лишь «собирательный образ», и отечественным музеям для вопроса деколонизации стоит, как упоминала М.В Тлостанова, «…научиться забывать все то, чему нас учили прежде, освобождаться от тех мыслительных программ, которые были навязаны нам…», чтобы произошел деколониальный сдвиг. Однако следует обратить внимание, что сейчас ради этого стараются внедрять современные технологии.

В других странах дело обстоит несколько иначе. Они стараются показать персональные истории, делая на них акцент и используют для этого много показательных экспонатов в виде предметов быта и необычных экспозиций. Музеи определенно имеют критику колониального наследия, а также старается завлечь зрителя различными интерактивными экспонатами, чего точно не наблюдается в отечественных музеях.