Один Коран, два мира: визуальная энциклопедия различий суннитов и шиитов

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году мусульманская община разделилась. Большинство поддержало выбор первых халифов. Меньшинство настаивало на передаче власти Али — двоюродному брату и зятю пророка — и его потомкам. Первые получили название «сунниты» (от «сунна» — собрание хадисов о словах и действиях пророка, служащих образцом), вторые — «шииты» (от «шиат Али» — партия Али).

Различия между двумя ветвями не ограничиваются политическим расколом. Сунниты следуют буквальной трактовке Корана и Сунны. Шииты считают, что у священного текста есть не только явный, внешний смысл, но и скрытый, который открывается только избранным — непогрешимым имамам из рода пророка. По мнению шиитов, власть в общине должна принадлежать исключительно потомкам пророка Мухаммеда, в то время как представителя суннизма считают, что духовным руководителем может стать тот, кто был выбран самой общиной, вне зависимости от крови и происхождения.

Данное визуальное исследование рассматривает то, как духовные различия проявляются в визуальной культуре каждой ветви. Исследование не пересказывает события, а фиксирует то, что можно увидеть.

В суннитской традиции мечеть чаще всего воспринимается как дом общины, открытый и доступный, где каждый верующий равен другому перед лицом Аллаха. В шиитской традиции к этому добавляется ещё один слой: мечеть становится отражением имамата — учения о духовном руководстве, которое по праву наследия принадлежит только потомкам пророка. Эти различия напрямую влияют на архитектуру [2].

То есть ключевое различие между суннитской и шиитской мечетью лежит в организации движения, что достигается за счёт нескольких приёмов, работающих в связке.

В шиитском дворе расположен водоём, в котором отражается купол над михрабом. Как пишет Даруди, «и портал, и купол отражаются в глади широкого водоема, располагающегося в центре двора, и формы этого отражения усиливают уже заданный верующему вектор движения» [2, c. 206].

В суннитском дворе — фонтан или краны для омовений (шадирван). Вода не создаёт гладкой отражающей поверхности.

Почему шиитские архитекторы сознательно отошли от «шабестанского» плана — типа мечети, восходящего к мечети Пророка в Медине? Есть два объяснения.

Шииты верят, что после смерти пророка Мухаммеда руководство общиной должно было перейти к его потомкам — Али и одиннадцати имамам из его рода. Эта идея «правильного пути», который не выбирается общиной, а передаётся по наследству, проецируется на архитектуру. Мечеть в такой системе ведёт верующего по единственно верной траектории.

Иджтихад — способность авторитетного богослова выносить самостоятельные суждения, не ограничиваясь буквальным следованием ранним источникам. Даруди переносит этот принцип на архитектуру: «Иджтихад и поиск новых путей — характеристики шиитской веры, которые способствовали творчеству архитекторов» [2, с. 207]. Значит, шиитский зодчий чувствовал себя вправе отойти от шабестанского образца, тогда как суннитская традиция, напротив, чаще копировала план мечети Пророка в Медине как эталонный.

Подводя итог, можно сказать: разница между суннитской и шиитской мечетью лежит в способе организации пространства. Суннитская мечеть предлагает пространство-вместилище. В нём можно двигаться как угодно — или стоять на месте. Шиитская мечеть предлагает пространство-путь: движение задано с первого шага, и каждый элемент работает как указатель к праведному пути, в сторону Киблы.

Намаз — вторая после шахады (клятва, которая должна быть произнесена каждым мусульманином) обязательная практика в исламе. Это не просто чтение сур, а последовательность строго фиксированных телодвижений, каждое из которых имеет своё название и символическое значение.

Прежде чем сравнивать, нужно понять общую структуру и рассмотреть основные положения тела.

У суннитов и шиитов общая система намаза одинакова, но есть пара визуальных различий.

Как можно заметить, во время кыйама у суннитов руки сложены на груди или на животе. Это правило основано на хадисе Вайля ибн Худжра где описывается, что пророк молился именно так: «„Я молился с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), и он положил правую руку на левую на груди“» [5].

Шииты, напротив, оставляют руки опущенными вдоль тела. Поза молящегося кажется более раскрытой, чем у суннита. Их аргумент — в достоверных хадисах нет свидетельств того, что пророк Мухаммед молился со сложенными руками [10]. Шиитские имамы, например имам Джафар ас-Садык, учили своих последователей полностью размыкать руки и класть их на бёдра [10].

Во время саджды шииты опускают лоб не на ковёр, а на турбу, небольшой кусочек спрессованной глины. На многих выдавлена надпись «Кербела» или узоры.

Сунниты, напротив, не используют отдельный предмет для земного поклона, кроме молитвенного коврика.

Корни этих различий возникают из разного подхода к источникам веры. Обе стороны ссылаются на один и тот же хадис Джабира ибн ‘Абдуллаха, в котором говорится: «…„(вся) земля была сделана для меня местом совершения намазов и средством очищения»…» [6]. Но выводы делают разные.

Шииты опираются на авторитет своих имамов. Имам Джафар ас-Садык разъяснял, что намаз следует совершать «на чистой земле или на том, что растет на ней, при условии, что его не едят и не носят» [16]. Ковёр соткан человеком, поэтому для земного поклона не годится. Нужно нечто, напоминающее о земле.

Сунниты же делают иной вывод из того же хадиса: раз вся земля сделана мечетью, то достаточно любого чистого места — ковра, травы, песка. Искать особый предмет не нужно.

Таким образом, главные визуальные различия между суннитским и шиитским намазом — положение рук и материал земного поклона. Эти отличия — не случайность, а следствие разных подходов к авторитету и чистоте.

Десятый день месяца мухаррам (первый месяц мусульманского календаря), Ашура, — одна из самых значимых дат в исламском календаре, однако ее можно назвать и одной из самых противоречивых. Один и тот же день стал для одних поводом для поста и радости, а для других — самым траурным днём в году.

Ашура становится очередным визуальным маркером различия между суннитами и шиитами, и это проявляется через пост, а также ритуалы, совершаемые шиитами

В 680 году Хусейн, сын Али, третий шиитский имам, отказался присягнуть халифу Язиду, которого шииты считали нечестивым правителем. Он был окружён армией в Кербеле, отрезан от воды, а 10 октября 680 года — в день Ашура — произошло сражение, где Хусейн, его семья и сторонники были жестоко убиты. «Смерть Хусейна была травмирующей для мусульман» [12, c. 71].

Хусейн воспринимается шиитами как мученик, добровольно принявший смерть, но не унижение. Его гибель стала символом вечной борьбы между справедливостью и тиранией, между истинным исламом и его искажением, а Ашура — днём памяти и общей скорби по имаму, его семье и сторонников.

Для суннитов эта дата имеет совсем другой смысл: в этот день Всевышний спас пророка Мусу (Моисея) от войск фараона [3]. Согласно преданию, Пророк Муса (Моисей) вывел свой народ из Египта, спасаясь от тирании Фараона (Фир‘авна). Узнав об этом, Фараон с огромным войском бросился в погоню. Когда беглецы достигли моря, по воле Всевышнего Муса ударил посохом по воде, и между волнами открылось сухие тропы, по которым народ перешёл на другой берег. Войско Фараона последовало за ними, но в середине пути воды сомкнулись, поглотив всех.

Ашура для суннитов — день благодарности Богу за спасение пророка Мусы и его народа. Это день, когда Всевышний явил свою милость, избавив праведников от угнетения. Поэтому суннитский смысл Ашуры, в отличие от шиитского, наполнен радостью.

По суннитскому вероучению, пост в день Ашура является добровольным, но крайне рекомендуемым. Согласно преданию, когда пророк Мухаммед переселился в Медину, он увидел, что местные иудеи постятся в благодарность за спасение Мусы. Тогда пророк сказал: «Мы более достойны поститься из почтения к пророку Мусе в знак благодарности Господу», и заповедал мусульманам поститься [3]. В хадисе Муслима указано: «„(Пост в этот день) служит искуплением (грехов) прошлого года“» [1].

Шииты также воздерживаются от еды и питья в день Ашура, но смысл этой практики иной. Они держат пост не в традиционном понимании, а потому потому что не может есть и пить, зная, что Хусейн и его соратники погибли в Кербеле от жажды.

Самое заметное и одновременно самое спорное визуальное различие между суннитами и шиитами в день Ашура — это ритуалы скорби у шиитов. Они превращают тело верующего в живое свидетельство памяти о Кербеле.

В первые десять дней мухаррама шииты проводят траурные собрания, на которых читаются проповеди и оплакивается гибель Хусейна. В кульминационный день Ашура проходят массовые шествия.

Этот процесс часто сопровождается тревожным, пульсирующим ритмом с чёткими ударными. Музыка здесь нагнетает, боль имама Хусейна будто становится ритмом толпы.

Эти практики шокируют внешних наблюдателей и часто становятся единственным, что показывают в новостях об Ашуре. Однако не все шииты одобряют такие формы. Многие шиитские религиозные авторитеты призывают избегать самоистязаний и заменять их более мирными выражениями траура. В Иране, например, в день Ашура проводится массовая сдача крови, которая интерпретируется как современная форма жертвенности [15].

Итак, по поведению верующего в день Ашуры можно понять его принадлежность к суннитской или шиитской традиции. Суннит постится (часто незаметно для окружающих) в знак благодарности Всевышнему. Шиит выходит на улицу в чёрном, бьёт себя в грудь, не скрывая скорби. Один и тот же календарный день порождает две противоположные эмоции: радость спасения и горечь невосполнимой потери.

Суннита и шиита действительно можно различить по ключевым элементам визуальной культуры: организации движения в мечетях, жестам во время молитвы и поведению в день Ашуры. При этом за каждым визуальным различием стоит определённая богословская причина: разная трактовка имамата и следование разным источникам веры напрямую влияют на систему пространства, на то, как движется тело в намазе и как верующий проводит 10-й день мухаррама.