Тайские духи в современной визуальной культуре: формирование канона на Deziiign

Рубрикация

Концепция, гипотеза и исследовательский вопрос
Анализ Phi Krasue
Анализ Pret/Preta
Анализ Mae Nak
Заключение

Концепция

Большинство персонажей тайской народной демонологии никогда не имели закреплённого визуального облика, их описание передавалось устно и варьировалось от деревни к деревне. Это исследование предлагает рассмотреть, что происходит, когда эти существа попадают в современные медиа: комиксы, кино, цифровую иллюстрацию, дизайн. На примере трёх духов (Phi Krasue, Pret и Mae Nak) я прослеживаю, как складывается визуальный канон их изображения и чем эти истории отличаются друг от друга.

Гипотеза

Существа, существующие преимущественно в устной традиции без единого визуального источника, при переносе в современные медиа наследуют прежде всего свою аффективную функцию: провоцирование страха, отвращения и тревоги. Она транслируется через устойчивый набор визуальных решений: деформацию тела, нарушение анатомической нормы, гибридность человеческого и нечеловеческого. Этот набор воспроизводится стабильно независимо от носителя и авторского стиля, что может свидетельствовать о формировании визуального канона изображения тайских духов и демонов в современной иллюстрации.

Вопрос исследования: Какие визуальные элементы формируют складывающийся канон изображения тайских духов в современной иллюстрации и графике?

Phi Krasue กระสือ

Красу — ночной дух, который выглядит как отделенная от тела голова девушки с висящими под ней внутренними органами.

Она парит в воздухе и охотится на нечистую пищу: кровь, плаценту, сырое мясо, экскременты. Антрополог Роберт Текстор в 1973 году назвал её «filth ghost», что значит «дух нечистот». Днём Красу выглядит как обычная девушка и часто сама не осознает своих ночных превращений.

Natthapat Dissorn. «Krasue». 2022.

Носительницы Красу в фильмах, как правило, изображаются пассивными жертвами: они долго не знают о своих ночных превращениях и редко действуют из злого умысла. Чаще это женщины, ставшие жертвами насилия, которые из-за подчинённого социального положения прибегли к магическим практикам не ради превращения, а ради защиты или мести. Однако подобные практики сопровождались строгими табу, соблюдение которых было несовместимо с повседневной жизнью сельской тайской женщины: обязанности жены, матери и хозяйки неизбежно вступали в противоречие с ритуальными запретами. Нарушение табу и становилось причиной превращения в Красу. Другой способ передачи — наследственный, более характерный для старых фильмов и устных традиций

Поворотным моментом в визуальной истории Красу стал 1968 год, когда комиксист Тави Витсанукон впервые нарисовал Красу в серии «Krasue Sao» (กระสือสาว). Художник впервые дал ей иконический облик — парящую женскую голову, излучающую свечение со свисающими внутренностями, и этот образ преследует тайскую и даже мировую культуру по сей день.

Слева: Tawee Witsanukorn. Cover art of «Krasue Sao». 1971. Справа: Tawee Witsanukorn. Phi Krasues und Phi Krahangs comic book page. 1971.

Бельгийский исследователь комиксов Николас Верстаппен (Nicolas Verstappen) в своей книге «The Art of Thai Comics: A Century of Strips and Stripes» (2021) утверждает, что рисунок Витсанукона по своему культурному значению сопоставим с «Дракулой» Брэма Стокера, сформировавшим массовый образ вампиров. Однако, в отличие от «Дракулы», тайские исторически значимые комиксы сейчас представляют мало ценности и по большей части просто выбрасываются.

Tawee Witsanukorn. Pages 254, 260, 261 of «Krasue Sao». 1970.

Разные художники. Иллюстрации из «комиксов за 1 бат» с участием Красуе. Разные годы. — Verstappen N. The Art of Thai Comics. [2021]. с. 160, 161.

В 1973 году вышла первая экранизация — «Krasue Sao» («Ghost of Guts Eater», реж. С. Наоварат)

Слева: Постер фильма «Ghost of Guts Eater». 1973. Справа: Постер фильма «Mystics in Bali». 1981.

Образ Красу быстро набрал популярность внутри Таиланда и стал хрестоматийным примером Тайской городской легенды: пугающей, но притягательной. История Красу стала классическим народным сюжетом для фильмов ужасов. Первая экранизация демонстрировала Красу максимально приближено к комиксному рисунку: голова светилась, а органы были детально изображены. Однако начиная с 1990 года образ претерпевает изменения: в последующих фильмах, коих было снято много, светиться начинают органы призрака, вместо головы. Помимо этого они начинают терять детализацию и становиться более абстрактными.

Слева: Постер фильма «Tamnan krasue». 2002. Справа: Постер фильма «Krasue Valentine». 2006.

Фильмы 2000-х вновь трансформируют образ духа, изучают драматичную судьбу его носителя. Образ женщины, попавшей под влияние Красу все дальше отходит от «filth ghost», из фильмов пропадают сцены с нарочито мерзкими субстанциями, носитель духа становится менее нечистым, что позволяет рассматривать его как участника романтических отношений. Современные фильмы продолжают развивать именно эти идеи, что можно проследить в дилогии «Inhuman Kiss».

Слева: Постер фильма «Krasue: Inhuman kiss». 2019. Справа: Постер фильма «Krasue: Inhuman kiss 2». 2023.

Сейчас образ Красу вышел далеко за пределы массовой индустрии развлечений и сегодня воспроизводится в самых разных визуальных контекстах: от цифровой иллюстрации и графического дизайна до скульптуры и городского брендинга.

Слева: Неизвестный автор. Иллюстрация Красуе. б/д. Справа: Chris O’neal. «Krasue». 2012.

Слева: Скульптура Красуе на выставке «Enfers et fantômes d’Asie» в Париже. 2018. Справа: Ajarn Kitkamo. «Floating Lady Ghost». 2023.

Международное признание образу Красу в качестве классического хоррор героя можно проследить по ее присутствию в мобильной игре жанра хоррор «Eyes»(2013), а также недавное добавление во вселенную «Dead by Daylight» (2025).

Слева: Скриншот из мобильной игры «Eyes» Справа: Скриншот из видеоигры «DeadByDaylight»

Dead by Daylight — мультиплеерный хоррор, чей пантеон убийц объединяет иконических монстров мировой поп-культуры: Фредди Крюгера, Садако из «Звонка», Ксеноморфа из «Чужого» и других. В сентябре 2025 года в игру была добавлена Красуэ. Это событие министерство по связям с общественностью Таиланда охарактеризовало как победу в области мягкой силы страны.

Исходный размер 1000x563

Скриншот из видеоигры «Dead by Daylight»

Постер Книжной ярмарки Таиланда (Book Expo Thailand 2024). Конкурс привлёк 438 работ, и победил дизайн Тхаятона Тхаммачипчарёна (Thayatorn Thammachipcharoen), изобразивший Красу, которая держит книгу и читает её при собственном свечении. Автор использовал шрифты из старых тайских комиксов.

Характер образа здесь перекодирован из объекта страха в символ культурного наследия и национальной идентичности. При этом узнаваемые черты сохраняются, но аффективная функция меняется с ужаса на ностальгию и гордость.

Pret / Preta ผีเปรต

Прет — голодный дух, один из наиболее узнаваемых персонажей тайской народной демонологии.

Из сложной буддийской таксономии голодных духов народная традиция отобрала один тип. Прет является визуальным воплощением кармического наказания, где тело стало доказательством страшного греха.

Человек после смерти становится голодным духом, если в первые десять дней после смерти ему не поднесли рисовые шарики с водой: дух умершего остаётся без пропитания, превращается в скитающегося и беспокойного призрака.

tawanchai. «Preta (The Hungry Ghost)». 2020.

С одной стороны, он вызывает страх: он обитает на кладбищах и пустынных местах, иногда появляется ночью, чтобы пугать людей, издаёт пронзительный вой, похожий на звук сирены. С другой, он взывает к состраданию: он насытится только в том случае, если кто-то совершит благое деяние, предложив монахам еду, и ритуально передаст эту заслугу прету. Отсюда ритуальная практика «ching pret», распространённая на юге Таиланда: люди подносят еду монахам и оставляют подношения для бедных.

Tawee Witsanukorn. Artwork from «Krasue Sao» comic book. 1972.

Natthapat Dissorn. Preta ghosts. 2022.

Визуальные признаки Прета: огромный рост, худоба, большие ладони, иногда растрепанные волосы, длинная шея, впалые щёки, крошечный рот. Изначально, в буддийской иконографии других стран прослеживается парадоксальное отображение голодных духов как очень худых существ, при этом имеющих большой и раздутый живот. Однако, в тайской традиции, судя по всему при устной передаче образа от поколения к поколению эта деталь потерялась.

«The Hungry Ghosts Scroll» at the Kyoto National Museum. XII век.

Многие признаки Прета вошли в тайский язык как живые фразеологизмы («as tall as a pret», «as lean as a pret», «grabbing like a phi pret»), которые используются и сейчас. Это означает, что образ Прета был достаточно узнаваемым, чтобы стать основой языковых метафор, то есть существовал как визуальная конвенция до появления его изобразительных воплощений.

Исходный размер 1220x909

Скульптуры Прет на выставке «Enfers et fantômes d’Asie» в Париже. 2018.

Скульптуры Прет в разных городах Таиланда

В современной иллюстрации основные отличительные черты Прета воспроизводятся стабильно, но характер изображений может быть как в хоррор-эстетике, так и в более мультяшной. Обе версии опираются на один визуальный словарь: анатомическая аномалия присутствует в обоих случаях, меняется лишь то, какой аффект она призвана вызвать.

Слева: Benz Sewaji. «Pret — The tormented spirit». 2022. Справа: Punnaphat Suebwonglee. «THAI GHOST (Preta)». 2025.

Слева: Benz Sewaji. Иллюстрации для настольной карточной игры «Preta Realm». 2025. Справа: Twofeetcat. «The Realm of Hungry Ghosts». 2023.

На Book Expo Thailand 2024 существовал альтернативный вариант афиши с изображением Прета. То же изменение характера образа, что и в версии с Красу: узнаваемый облик сохраняется, но аффективная функция меняется.

В отличие от Красу, чей визуальный канон был создан единовременно, облик Прета опирается на два параллельных источника: буддийскую храмовую живопись и фольклорное описание, закреплённое в языке. Возможно, именно поэтому его аффективная гибкость выше: хоррор- и мультяшные-версии существуют одновременно без конфликта, потому что сам фольклорный источник содержит обе функции, страх и сострадание, как равноправные.

Mae Nak แม่นาก

Mae Nak (Mae — мать) является исключительным случаем в тайской демонологии. Это конкретная женщина с именем, адресом и закрепленной биографией. Согласно легенде, впервые зафиксированной в письменных источниках в середине XIX века, она жила в районе Пхра Кханонг в Бангкоке в период правления короля Рамы IV (1851–1868).

Девушка умерла при родах, пока её муж служил в армии. Вернувшись, он не понял, что жена и ребёнок мертвы. Нак продолжала вести хозяйство, готовить еду, заботиться о нём. Соседи пытались предупредить мужчину, но он их не слушал, пока сам не увидел, что живет с призраком. Тогда он в ужасе бежал из дома, а девушка стала мстить всем жителям вокруг.

Фигурки ручной работы Мае Нак

Исходный размер 2885x2987

Амулеты Мае Нак

Изображения Нак в хоррор фильмах 1960-1970-х, как правило строилось не на телесной аномалии, а на наборе визуальных элементов, каждый из которых по отдельности принадлежит живому человеку, но в совокупности и в определённой среде указывает на нечто сверхъестественное. Ее изображают как молодую тайскую девушку в традиционной одежде, чаще всего с ребенком на руках. В этом сложность иконографии Нак: если убрать контекстуальные маркеры, выходит портрет обычной девушки.

Слева: Постер фильма «แม่นาคอาละวาด». 1973. Справа: Постер фильма «แม่นาคพระโขนง». 1959.

Художники решают эту проблему следующими способами:

Кожа персонажа имеет холодный, слегка сероватый оттенок, отличающий её от тёплого живого тела. Это тонкий сигнал, считываемый не сразу, но когда обнаружен, он мгновенно дает зрителю понять, что что-то не так.
Пугающий лесной пейзаж, неподвижная водная гладь и ночная темнота, не естественное окружение для матери с ребенком.

Позднее, под влиянием западных фильмов ужасов, образ Нак изменился, и она стала больше похожа на стереотипного персонажа хоррора: кровоподтеки и пятна крови по всему телу, светящиеся красные глаза.

Слева: Постер фильма «Mae Nak». 2011. Справа: Постер фильма «Ghost of Mae Nak». 2005.

В 2008 году в Таиланде вышел полнометражный мультфильм «Nak», героями которого являются персонажи народного фольклора. Главную роль занимает Нак. Здесь она не мать и не бушующий призрак, а супергерой, прибывший с друзьями из деревни в большой город, чтобы помочь людям. Авторы делают упор на яркие неестественные цвета кожи при отображении духов, чтобы отделить их от людей. Главной отличительной чертой Нак в фильме является ее способность удлинять свои руки. В новом прочтении именно она выходит на первый план.

Постеры полнометражного мультфильма «Nak». 2008.

Ту же логику можно проследить в фанатской иллюстрации, опубликованной на сайте deviantart. Автор иллюстрации примеряет образ Нак на персонажа видеоигры «Heroes of Newerth», главным акцентом композиции является удлиненная рука. Нак превращается из страшной старой легенды феодального Таиланда с жуткой предысторией в миловидное существо с суперспособностями.

Исходный размер 1280x720

Ilse Gort. «Mae Nak». 2014

В храме Ват Махабут в Бангкоке существует святилище Мае Нак. Посетители приносят подношения в виде одежды, игрушек, цветов и просят о защите при родах или освобождении от военного призыва. В углу святилища постоянно работает телевизор: считается, что Нак любит смотреть тайские сериалы. Это указывает на то, насколько конкретной остаётся её идентичность.

Иконография Мае Нак отличается от Красу и Прета: её образ держится не на телесной аномалии, а на нарративном контексте. Её канон зависит от культурной осведомленности зрителя.

Заключение

Три рассмотренных кейса подтверждают гипотезу только частично. Красу и Прет действительно транслируют аффективную функцию через совокупность телесных визуальных характеристик (деформацию, анатомическую аномалию, гибридность человеческого и нечеловеческого). Однако Мае Нак опровергает универсальность этой схемы: её канон держится на нарративном контексте, без которого визуальный образ теряет сверхъестественность. Таким образом, можно сделать вывод, что существует не единственный механизм формирования визуального канона, а лишь один из нескольких, определяемых природой фольклорного источника. Общие черты в рассмотренных случаях: устойчивость облика и его способность переключаться между характерами подачи.

Библиография

Показать полностью

Anuman Rajadhon Ph. Essays on Thai Folklore. — Bangkok: Thai Inter-Religious Commission for Development & Sathirakoses Nagapradipa Foundation, 1988.

Anuman Rajathon Ph. The Phi // Journal of the Siam Society. Vol. 41. Pt. 2.

Baumann B. Tamnan Krasue: Constructing a Khmer Ghost for a Thai Film // Kyoto Review of Southeast Asia [сайт]. 2013. № 14. URL: http://kyotoreview.org/issue-14/tamnan-krasue-constructing-a-khmer-ghost-for-a-thai-film/ (дата обращения: 19.05.2026).

Clark J. 'Tradition' in Thai Modern Art // Southeast of Now: Directions in Contemporary and Modern Art in Asia. 2020. Vol. 4. № 2. URL: https://muse.jhu.edu/article/770697 (дата обращения: 19.05.2026).

Pattanachoti O. The Development of Thai Contemporary Art and Its Influences: Overlay Memories, Overlay Imaging and Individual Spiritual Identity // International Journal of Art & Design. 2019. Vol. 1. № 1.

Verstappen N. The Art of Thai Comics: A Century of Strips and Stripes. — Bangkok: River Books, 2021.

Источники изображений

Показать полностью

Verstappen N. The Art of Thai Comics: A Century of Strips and Stripes. — Бангкок: River Books, 2021. — с. 144, 145, 146, 147, 149, 151, 160, 161, 237

https://art4d.com/en/2024/12/mr-krang-and-george (дата обращения: 19.05.2026)

https://en.kinorium.com/732139/ (дата обращения: 19.05.2026)

https://ru.pinterest.com/pin/335096028522393582/ (дата обращения: 19.05.2026)

https://s.media-imdb.com/title/tt0390170/?ref_=nm_flmg_job_2_accord_1_cdt_img_10 (дата обращения: 19.05.2026)

https://www.thetvdb.com/movies/ghost-of-valentine (дата обращения: 19.05.2026)

https://www.imdb.com/es-es/title/tt9799992/?ref_=nv_sr_srsg_0_tt_7_nm_1_in_0_q_inhuman%20kiss (дата обращения: 19.05.2026)

https://www.imdb.com/es-es/title/tt26923085/?ref_=tt_mlt_i_3 (дата обращения: 19.05.2026)

https://creatures-wiki.fandom.com/wiki/Nightmare_Material?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera (дата обращения: 19.05.2026)