История интеллектуальных игр в Европе начинается задолго до формирования католической церкви. До появления системного властного и идеологического аппарата, игры (за исключением азартных) никак не ограничивались, однако с формированием католической церкви ситуация кардинально изменилась. Претендуя на пост главного информационного источника, церковь уничтожала либо подчиняла себе идеологических соперников. Распространение шахмат по Европе вызвало бурную реакцию у церкви, и нельзя не заметить амбивалетность этого отношения. С одной стороны, она осуждала и запрещала игру, считала непристойной, из-за элемента азарта и нацеленности на развитие мышления, с другой стороны, культивировала шахматные фигуры и ритуализировала процесс игры, использовала ее символику для распространения религиозных идей и концепций. Шахматы смогли пережить эту историческую эпоху, однако прошли большую трансформацию с начала появления в Южной Европе в 8-9 веке до начала 16 века, когда устоялись современные правила игры. В данном исследовании мы сконцентрируемся на периоде классического Средневековья (с середины XI по конец XIV века), так как именно в эту эпоху формируется европейский взгляд на шахматы. В чем была причина такого неравнодушия к шахматам со стороны католиков? Как выражалось это отношение в искусстве Южной Европы? Через миниатюры, фрески и мелкую пластику мы проследим основные тенденции в европейской истории шахмат, рассмотрим то, как виртуозно игра обходила запреты и в итоге стала частью культурного кода Европы.
Рубрикатор: 1. Влияние Востока; 2. Мистицизм. Эволюция общества и фигур; 3. Реликвия и власть; 4. Страстность; 5. Выводы. Столкновение противоположностей.
Влияние Востока
Шахматы попали в Южную Европу через Испанию вместе с арабскими завоевателями. Некоторое время это было почвой для конфликта между игрой и католической церковью, ведь зарубежная игра, тогда еще малопонятная европейскому обществу, несла в себе идеи и ценности людей другого вероисповедания. Первым изображением шахмат, найденным на территории южных земель, является фреска из Палатинской капеллы. Храм расписан в довольно свободном стиле, так как предназначался он для небольшого круга лиц и строился под руководством короля Сицилии Рожером 2, а не церковью. На картине изображены двое мужчин в восточных одеждах, непосредственно играющих в шахматы. Данная фреска дает представление европейцев о самой игре — она воспринималась как вполне обыденная часть жизни мусульман, но была еще непопулярна среди европейской знати.
Палатинская капелла. Первое изображение шахмат, около 1143
Но откуда в христианской капелле изображения мусульман? На этот вопрос существует два ответа. Во-первых, капеллу Палантину расписывали мастера с Востока и сюжеты фресок сочетают в себе мотивы двух религий. Во-вторых, основываясь на «Символической истории европейского Средневековья» Мишеля Пастуро [6], для средневековых авторов факт происхождения шахмат на Востоке придавал сакральное значение игре: ведь игра, наполненная символами, содержащая в себе неисчерпаемое количество ходов, вариаций, не может быть просто светским развлечением.
Палатинская капелла. Первое изображение шахмат, около 1143
Увлекательно посмотреть и миниатюры с изображением партии между христианином и мавром. Изображений шахматной игры были найдены в манускрипте «Книга Игр», автором которого является большой любитель шахмат король Альфонсо X Кастильский. Через призму уже расцветшего Средневековья показаны аллегоричные вариации игры, которых тогда было множество.
Христианин и мавр играют в шахматы, из «Книги игр» Альфонсо X, около 1285 года.
Сюжет можно интерпретировать как состязание двух религий, так и наоборот, как очень лояльное отношение конфессиональных групп друг к другу. Но можно посмотреть на это через призму передачи знания от Востока к Западу, победу мавра на доске и позы играющих: мусульманин располагает рукой к доске, а христианин задумчиво смотрит на нее. О напряженных же отношениях между религиями может говорить большое оружие в красных ножнах, висящее на плече мусульманина, в то время как у соперника оружия вообще нет.
Итак, мы приходим к выводу, что восточное происхождение игры больше не является проблемой. Скорее наоборот: его можно счесть благородным, учитывая глубокие смыслы, вложенные в шахматы другими цивилизациями.
Мистицизм. Эволюция общества и фигур
Средневековые общества были склонны видеть во всем мистическое, божественное или дьявольское начало. Расцветы мистицизма происходили вспышками и на одно из них попало и распространение шахмат. Большую роль в формировании отношения церкви к шахматам сыграл монах Якопо ди Чессоли (Якобус Цессолес), написавший в XIII веке трактат «О нравах и обязанностях знати, или О шахматной игре». Его концепция кардинально меняет это отношение: он заявляет, что шахматы — игра, которая спасает душу, защищает от греха и наставляет на верный путь. Монах подкрепляет свое высказывание легендой о правителе Вавилона Эвильмеродаге, жестоком и развращенном царе. Чтобы избавить народ от страданий, мудрец Филометр изобретает шахматы и обучает этому мастерству правителя. Через метафору игры мудрец рассказал Эвильмеродагу, как должны вести себя члены общества, будь то король, ремесленник или рыцарь. Вскоре все в государстве становиться на свои места.
Якобус Цессолес. Книга «О нравах и обязанностях знати, или О шахматной игре». Игроки в шахматы, XV век
В трактате шахматная доска сравнивается с самим Вавилоном, который, на сколько можно судить из слов пророка Иеронима, был построен по плану, разбитому на квадраты, где каждая сторона имела длину 16 римских миль, соответственно, общая площадь составляла 64 квадратные мили, также, как и клеток на игральной доске. Прямых доказательств этому нет, поэтому стоит воспринимать слова пророка как аллегорию, подкрепляющую мистическое происхождение игры и ее символическую ценность.
Изображение города Вавилона, согласно книге Афанасия Кирхера «Вавилонская башня», 1679 год
Благодаря трактату европейцы выработали свою логику игры: если на Востоке шахматная партия представляла собой скорее военное сражение, то на Западе она тяготела к моделированию социальной структуры и практике механизмов гармоничного управления обществом. Фигуры олицетворяли социальные страты, у каждой из которых есть своя функция: король и королева в шахматах соответствуют королевской паре средневекового общества, конь — рыцарю, две ладьи — это викарии короля, фигуры слонов — судьи или представители духовенства. Восемь пешек олицетворяют различные занятия простолюдинов — землепашество, кузнечное дело, торговлю и пр. Монах подробно описывает внешний вид и атрибуты каждой фигуры: скипетр и державу короля, меч и копье рыцаря, скипетр и яблоко как инсигнии королевской власти в руках викариев, орудия труда в руках простолюдинов. Резюмируя, можно сказать, что в представлении Средневековья шахматы являются идеальной моделью города, общества и функционирования его членов. В этот момент нельзя не заметить близость между институциями. Разве подчинение власти и общества, равно как игры, высшей идее, где каждый занимается своим делом, не является частью божественного замысла, который пропагандировала церковь?
В этом случае, концепция Якопо ди Чессоли объясняет такое активное использование шахмат на картинах, миниатюрах и фресках. Герои на них буквально приобщаются к мудрости, добродетели, моделируют общественную жизнь.
Альфонсо X. Книга об игре в шахматы, кости и триктрак. Тамплиеры, играющие в шахматы, 1283
Реликвия и власть
Итак, мы уже выяснили то, каким образом католическая церковь объясняла для себя происхождение шахмат и в каком виде они укрепились в культуре Европы. Теперь рассмотрим их ценность как реликвии. Для средневековой аристократии и духовенства обладание сокровищем является необходимостью. Реликвии репрезентовали и укрепляли власть, их показывали высокопоставленным гостям, без них не обходилось ни одно торжество. Каждый предмет имел свою историю, символику, изготавливался из изысканных материалов и нередко обладал магическими свойствами. Про сокровища церквей и аббатств слагали легенды, которые поддерживали авторитет и власть королевства, институции, рода.
Гравюра издания Мишеля Фелибьена «История королевского аббатства Сен-Дени во Франции», 1706. Офорт
В 9-12 веках шахматы могли себе позволить только королевские особы, а потому они часто становились частью церковных реликвариев. Так произошло и со знаменитыми шахматами Карла Великого, которые с 12 века хранятся в сокровищнице аббатской церкви Сен-Дени во Франции. Этот набор, якобы подаренный халифом Харуном ар-Рашидом, правителем Багдада в 8 веке, никогда не принадлежал королю, так как появился гораздо позже его рождения. Здесь мы встречаемся с приемом приписывания значимым персонам владения определенным сокровищем. Легенда о владении Карлом Великим данным набором придает этим шахматам символическую, политическую, исключительную ценность, приравнивает их к регалии, которая должна прославлять аббатство Сен-Дени по всему христианскому миру.
Шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Шахматы Карла Великого являются уникальной реликвией не только из-за их истории, но и из-за уникальной помеси Восточно-индийской (более древней, чатуранга — предок шахмат) и зарождающейся европейской традиции изготовления фигур. От первой им досталось тяготение к квадратным формам (короли и королевы находятся как бы в домиках), натуралистичные слоны и всадники и красный цвет половины набора, краски на которых, к сожалению, не сохранились. А изображение ферзя королевой уже является чисто европейской традицией, которая впоследствии укрепилась по всему Западу. Это связано с тем, что в христианском мире, в отличие от стран Востока, где было многоженство, Королева, как жена правителя, имела большую власть. Так и на доске фигура является наиболее значимой (король не оценивается по значимости, так как мат для него означает победу противника) и всегда находится рядом с Королем.
Короли, шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Королевы (ферзи), шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Ладья, шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Всадники, шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Данный набор скорее всего не предназначался для игры, так как размер фигур был очень внушительный: Король в высоту составляет около 15 см, а его вес — около килограмма. Еще одна причина — это материал, из которого выполнен набор. Слоновая кость являлась особым, благородным материалом для католиков, он символизировал целомудрие, благость, ему присваивали целительные свойства. Слона считали чистым, умным животным и только очень ценные предметы могли изготавливать из его костей. В этом случае символики материала и история происхождения шахмат обогащают друг друга.
Слоны, шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Пехотинец (пешка), шахматы Карла Великого, Салерно, Южная Италия, 11 в.
Но важно сказать и о другом аспекте подобных фигур — очеловечивание. Этим была недовольна церковь, так как подобные изображения людей на доске опускали значимость определенных лиц, лишала их образы загадочности, величия. Разве может любой, кто пожелает, передвигать фигуры на доске, то есть управлять обществом? В этом смысле южно-европейские шахматы со временем стали ближе к арабским, которые также предпочитали абстрактные формы вместо человеческих фигур. Рассмотрим итальянский шахматный набор из Венафро.
Шахматный набор, олений рог, 9-10 век, Венафро
Их происхождение и дата создания долгое время вызывали споры. Дело в том, что шахматы нашли в запечатанной римской гробнице 1 века н. э., из-за чего появилась гипотеза о том, что в Римской империи уже были шахматы, хотя по данным исследований игра появилась в 4 веке н. э. в Индии. После появления радиоуглеродного анализа было установлено, что фигурки все-таки были сделаны в 9-11 веке на территории Италии, но вопрос о том, кто и зачем спрятал их в гробницу и запечатал ее все еще остается открытым. Еще один интересный факт об этом наборе это то, что они сделаны из оленьего рога — довольно необычного материала для шахмат. Олень также является священным животным в христианстве, поэтому предполагается, что они также являлись реликвией.
Вероятно, тот, кто обнаружил эти шахматы, знал об их материальной и символической ценности и находил нужным скрыть их от посторонних глаз.
Король и конь, олений рог, 9-10 век, Венафро
Ладья и слон, олений рог, 9-10 век, Венафро
Королева (ферзь) и пешка, олений рог, 9-10 век, Венафро
Страстность
Но, увы, настороженность к игре сохраняется еще долгое время, несмотря на концепцию Якопо ди Чессоли и безусловной ценности фигур как реликвии.
В шахматах, как и в любом другом мастерстве, для достижения высокого уровня требуется уделять этому много времени. Возможность овладеть мастерством бесконтактного боя, применить виртуозную стратегию и тактику одержать победу над противником завораживала аристократов. Однако время — это важнейший ресурс и в этой борьбе за умы церковь стала быстро проигрывать шахматной игре. Примерно с середины 13 века начали появляться изображения партий между аристократами.
Королевский шахматист, Пьянчеца, Италия, 11 век
Иллюстрация из рукописи «Carmina Burana», XIII век.
Рукопись «Роман о Гвироне Вежественном» Рустикелло Пизанского, 1370-80 гг.
На страницах рыцарских романов все чаще стали появляться образы шахмат, из чего можно сделать вывод о быстром их распространении среди знати. В романе «Рыцарь Сифар» можно увидеть увлеченную толпу, наблюдающую за разыгравшейся партией между рыцарями.
Роман «Рыцарь Сифар», около 1300–1305 гг.
Женщинам разрешалось обучаться шахматам и играть, но это вызывало проблемы. Духовенство обвиняло шахматы в пособничестве куртуазной любви, так как мужчины и женщины могли заводить романтическую связь, безобидно общаясь под прикрытием партии.
«Обеты павлина». Середина XIV века.
«Шахматная партия», «Декамерон» Джованни Боккаччо, рукопись 1432 г.
Но главная причина недовольства церкви заключалась в элементе азарта, который долгое время был присущ шахматам. Ярчайший этому пример в искусстве — картина Николо ди Пьетро «Визит Понтициана к Святым Августину и Алипию». Сюжет основывается на «Исповеди» Святого Августина, написанной в 4 веке, в котором подробно описывается изображенная сцена. В 386 году автор был зажиточным римлянином, вел светский образ жизни, имел отношения с женщинами, увлекался философией и христианством. Он жил со своим другом Алипием и однажды к ним зашел христианин Понтициан. Увидев на игральном столе христианскую книгу, он рассказал хозяину об отшельничестве, после чего Августин решил отречься от всего мирского и стать монахом.
Николо ди Пьетро. Визит Понтициана к Святым Августину и Алипию. Пезаро, Италия. 1413—1415
Разумеется, никаких шахмат (по крайней мере в Европе) тогда не было. В данном случае они являются маркером греха, в котором жил Августин до монашества: до 14 века в шахматы нередко играли как в азартную игру, бросая кости каждый ход. Приписывание значимым людям прошлого определенных занятий, владения какими-то вещами нередко встречалось в Средние века. В разделе «Реликвия и власть» мы уже ознакомились с этим приемом.
Николо ди Пьетро. Визит Понтициана к Святым Августину и Алипию. Пезаро, Италия. 1413—1415
Выводы. Столкновение противоположностей
В эпоху Классического Средневековья церковь полностью адаптировала шахматы под европейскую ментальность, исключив из них ориентализм, азарт и очеловечивание, но оставив главную суть игры: борьбу противоположностей. Упорядоченность и хаос, добродетель и грех, жизнь и смерть. Каждый ход приводит к изменению баланса этих сил в душе человека, а вся партия — это попытка обрести власть над собственным разумом.
Весь мир — это шахматная доска. Игрок, находящийся по ту сторону доски, скрыт от нас. Мы знаем, что он всегда играет честно, что он всегда справедлив и терпелив. Но мы также знаем, что он никогда не пропустит ошибку с нашей стороны, что он никогда не примет в качестве оправдания наше незнание правил.
ALFONSO X BOOK OF GAMES. — 1283 / http://jnsilva.ludicum.org/HJT2012/BookofGames.pdf (дата обращения: 05.04.2026).
Symbolism in Medieval Chess // Medievalists.net URL: https://www.medievalists.net/2013/01/symbolism-in-medieval-chess/?utm_medium=organic&utm_source=yandexsmartcamera (дата обращения: 20.03.2026).
Гижицкий Е. С шахматами через века и страны. — 5-е изд. — Варшава: Sport i turystyka, 1970. — 360 с.
Гудимова С. А. Светлана Лучицкая метаморфозы средневекового общества: тело, здание, шахматы // Вестник культурологии. 2008. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svetlana-luchitskaya-metamorfozy-srednevekovogo-obschestva-telo-zdanie-shahmaty (дата обращения: 20.03.2026).
Пилавов Г. Ш. ШАХМАТЫ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ И РЕНЕССАНСНОЙ ЕВРОПЕ КАК ОТОБРАЖЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ // Ученые записки Крымского федерального университета имени В. И. Вернадского. Философия. Политология. Культурология. 2025. № 2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shahmaty-v-srednevekovoy-i-renessansnoy-evrope-kak-otobrazhenie-sotsiokulturnyh-protsessov (дата обращения: 17.03.2026).
Пастуро М. Символическая история европейского Средневековья. — СПб.: Александрия, 2012. — С. 287-313 с.
Шахматы Средневековья // lotos-khv URL: https://lotos-khv.ru/game/about_games/st13.pdf (дата обращения: 20.03.2026).
https://artsupp.com/en/artists/anonymous/il-pedone (дата обращения: 07.05.2026).
http://jnsilva.ludicum.org/HJT2012/BookofGames.pdf (дата обращения: 15.04.2026).
https://ru.wikipedia.org/wiki/Шахматы_в_живописи (дата обращения: 04.04.2026).
https://www.britishmuseum.org/collection/search (дата обращения: 10.04.2026).
https://essentiels.bnf.fr/fr/focus/101d859f-570b-483f-ae84-218babc65c2b-voyages-et-histoires-jeu-dit-de-charlemagne (дата обращения: 07.05.2026).
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Athanasius_Kircher_-Turris_Babel-_Babilonia_muris.jpg (дата обращения: 08.05.2026).
https://blogcamminarenellastoria.wordpress.com/2025/06/11/antichi-giocatori-di-scacchi/ (дата обращения: 08.05.2026).
https://nika-el.livejournal.com/371508.html (дата обращения: 10.05.2026).
https://gorbutovich.livejournal.com/228764.html (дата обращения: 10.05.2026).