Иллюзия живого образа в ИИ-изображениях

1. Концепция
2. Эстетическое суждение и человеческий образ
3. Искусство как природа
4. Идеал красоты и ИИ
5. Заключение
6. Библиография
7. Источники изображения

Совсем недавно нейросети только появились в нашей жизни, но уже уверенно заняли её значительную часть. Особенно это касается ИИ-изображений, которые всё чаще становятся частью нашей повседневной визуальной среды. Мы видим, как ИИ-модели заменяют реальных людей в фэшн-съёмках, становятся создателями контента в социальных сетях, а также используются как инструмент в работах современного искусства. При этом такие изображения часто не воспринимаются как созданные машиной, а наоборот, выглядят настолько естественно и убедительно, что многие не различают, где настоящий человек, а где несуществующий.

В своей работе я хочу рассмотреть, почему искусственно созданный визуальный образ может восприниматься как живой человек и каким образом изображения, созданные искусственным интеллектом, создают эффект человеческого присутствия. Также я затрону вопрос о том, кого именно генерирует нейросеть, какой внешностью обладают эти образы и какие представления о красоте и идеале в них отражаются.

В работе я буду опираться на философский труд Иммануила Канта «Критика способности суждения». В качестве объектов исследования я выбрала рекламные кампании брендов с ИИ-моделями, ИИ-модельные агентства, ИИ-инфлюенсеров, а также изображения, стилизованные под произведения искусства.

Целью моей работы является выявление причин и механизмов, благодаря которым искусственно созданный визуальный образ может восприниматься как человеческий.

Моя гипотеза заключается в том, что иллюзия живого человеческого образа в ИИ-портретах возникает не из знания о происхождении изображения, а из особенностей его эстетического восприятия.

Для того чтобы понять, почему изображения, созданные ИИ, могут восприниматься как изображения человека, необходимо обратиться к эстетической теории Иммануила Канта. Кант различает познавательное и эстетическое суждение. Познавательное суждение направлено на установление того, чем является объект: оно связано с понятием, логикой и определением свойств предмета. Эстетическое суждение, напротив, не направлено на знание объекта и не требует понятия о нём, а связано с тем, как предмет дан в восприятии.

В эстетическом восприятии важен не только сам объект, но и состояние субъекта, который его воспринимает. Кант связывает его с особым взаимодействием познавательных способностей и пишет, что «познавательные способности, которые вводятся в действие посредством этого представления, пребывают в свободной игре». Речь идёт о взаимодействии воображения и рассудка, которое не сводится к одному готовому объяснению увиденного. Поэтому восприятие не ограничивается простым узнаванием объекта, а может дольше удерживать внимание на самом образе.

Подобный механизм можно обнаружить и в восприятии изображений, созданных искусственным интеллектом. Даже если зритель знает, что перед ним результат работы алгоритма, само восприятие изображения не сводится к этому знанию. Информация о его происхождении относится к области познания, однако в момент созерцания внимание направлено прежде всего на сам образ. Зритель воспринимает не процесс генерации и не техническое устройство нейросети, а визуально представленную фигуру человека.

При этом образ не обязательно требует от зрителя дальнейшего логического анализа. Напротив, он может удерживать внимание именно как объект созерцания. Воображение продолжает работать с представленным образом, а рассудок не сводит его полностью к одному определению или объяснению. В результате восприятие остаётся открытым и не исчерпывается простым знанием о том, что изображение создано искусственным интеллектом.

Именно поэтому искусственно сгенерированное изображение способно восприниматься как человеческий образ. Для эстетического восприятия решающим оказывается не происхождение изображения, а способ его данности в опыте. Если образ включается в свободную игру воображения и рассудка, описанную Кантом, то он начинает восприниматься как целостное человеческое присутствие независимо от того, существует ли за ним реальный человек.

Кант рассматривает искусство не просто как механическое создание образов или их построение по правилам, а как особый способ создания формы. Такая форма должна восприниматься естественно, без ощущения искусственности, так, будто она возникает сама по себе, как часть природы.

При этом Кант подчеркивает, что произведение может быть создано с целью и намерением, но это не должно быть заметным. Если же это становится видным, то исчезает ощущение естественности формы.

Фотография в этом смысле особенно близка к этому принципу, потому что она напрямую связана с фиксацией реальности. Она запечатлевает момент таким, каким он был в жизни, и поэтому воспринимается как что-то естественное. Когда мы смотрим на изображение человека, мы, не задумываясь, воспринимаем его как естественную форму. Мы сразу считываем знакомые признаки: лицо, пропорции тела, мимику, жесты. Это происходит автоматически, потому что человек сам является частью природы, и мы привыкли к этому образу.

В изображениях людей, созданных ИИ, этот эффект тоже сохраняется. Знакомые признаки присутствуют, поэтому образ считывается как человеческий. Однако разница в том, что такое изображение не фиксирует реальность, а собирает её заново из заготовленного материала. Оно не связано с конкретным моментом жизни, а представляет собой созданный намеренно образ человека.

Даже при высокой проработке изображение остаётся неестественным. В нём может не хватать живого, которое есть в реальных лицах: случайных асимметрий, неровностей, естественных «ошибок». В результате возникает парадокс: образ остаётся узнаваемым как человеческий, но воспринимается как менее живой.

Также когда мы смотрим на изображения людей, мы невольно оцениваем их внешность. Мы можем считать человека красивым или некрасивым, привлекательным или непривлекательным. Размышляя о красоте, Кант отмечает особое положение человеческого образа. По его мнению, только человек способен быть идеалом красоты.

При этом Кант пишет, что представление о красоте складывается не из одного конкретного образа. Человек видит множество лиц и постепенно формирует некоторое представление о том, как выглядит красивый человек. Кант описывает это как мысленное наложение множества образов друг на друга, в результате которого возникает усреднённый образ или «идея нормы».

Эта мысль позволяет по-новому взглянуть на изображения, создаваемые искусственным интеллектом. Нейросеть обучается на огромном количестве фотографий людей и выявляет общие закономерности внешности. Поэтому сгенерированные лица часто обладают чертами, которые воспринимаются как гармоничные и привлекательные: ровной кожей, симметричными чертами лица, правильными пропорциями и отсутствием заметных недостатков. В некотором смысле такие изображения также представляют собой собирательный образ, сформированный на основе множества реальных лиц.

Однако Кант подчёркивает, что идея нормы ещё не является идеалом красоты. Усреднённый и правильный образ может соответствовать представлениям о внешней привлекательности, но сам идеал красоты связан не только с внешней формой.

Поэтому искусственный интеллект способен воспроизводить признаки внешней красоты, но не может создать нравственное содержание личности. Тем не менее зритель продолжает воспринимать такой образ как человеческий и оценивать его красоту. В этом проявляется одна из особенностей искусственно созданных изображений: они создают убедительный человеческий образ даже тогда, когда перед нами не существует реального человека.

Проведённый анализ показывает, что способность ИИ-изображений восприниматься как изображения реальных людей связана не только с развитием технологий, но и с особенностями человеческого восприятия. Обращение к эстетической теории Иммануила Канта позволило рассмотреть этот вопрос не с точки зрения технического устройства нейросетей, а через механизм восприятия образа зрителем. Создаваемые искусственным интеллектом изображения сохраняют привычные признаки человеческого лица и тела, благодаря чему легко распознаются как человеческие. При этом для зрителя оказывается важным не происхождение изображения, а то, каким образом оно дано в восприятии. Именно поэтому даже несуществующие люди могут восприниматься как реальные личности, вызывать эмоциональный отклик и становиться участниками рекламных кампаний, медиа-проектов и цифровой культуры. Рассмотренные примеры показывают, что современные ИИ-изображения во многом ориентированы на существующие представления о человеческой красоте. Нейросети формируют образы на основе огромного количества фотографий, поэтому часто воспроизводят наиболее распространённые и социально одобряемые черты внешности. В результате возникает не изображение конкретного человека, а собирательный образ, основанный на множестве реальных лиц.

Вместе с тем искусственно созданный образ сохраняет двойственный характер. С одной стороны, он воспринимается как человеческий и способен создавать эффект присутствия живого человека. С другой стороны, за ним отсутствует конкретная личность и индивидуальный жизненный опыт. Именно это делает ИИ-изображения особым визуальным феноменом, который находится на границе между искусственным конструированием и привычным восприятием человека.