Феномен гибридной идентичности: Камала Хан как пакистано-американка

1. Концепция
2. Камала как пакистанка
3. Камала как американка
4. Конфликт идентичностей
5. Способности как выражение гибридной идентичности
6. Еда как маркер культурных различий
7. Костюм как соединение культур
8. Преодоление барьера
9. Слабые стороны раскрытия гибридной идентичности
10. Заключение
11. Библиография и источники изображений

Мисс Марвел –– это супергеройское имя нескольких персонажей издательства «Marvel Comics». В 2013 году героиней серии комиксов про Мисс Марвел стала Камала Хан. Персонаж стал заметным и отличающимся от своих предшественниц. Если на обложке комикса «Ms Marvel» № 1 1977 года читатель увидел Кэрол Дэнверс в виде практически обнажённой блондинки с утрировано подчёркнутыми формами, то спустя более 30 лет героиней стал её визуальный антипод. Мир увидел Камалу Хан –– 16-летнего подростка, мусульманку американо-пакистантского происхождения в костюме-буркини.

Автор сценария ––Дж. Уиллоу Уилсон, журналистка и сценаристка. После принятия ислама её особенно заинтересовали межконфессиональные проблемы, что в последствии привело к созданию комиксов о Камале Хан. Для визуального исследования использовались выпуски «Мисс Марвел» № 1-19 (художники Эдриан Альфона, Джейкоб Уаят, Эльмо Бондок, Такеши Миядзава) и «Точка отсчёта совершенно нового Marvel» № 1 (художник Эдриан Альфона). Анализировались нарративные ходы, визуальные решения и мелкие детали, которые формируют американо-пакистанскую жизнь Камалы Хан.

Происхождение Камалы наложило сразу несколько дополнительных смысловых слоёв на историю персонажа. Помимо базового супергеройского стремления защитить город и местных жителей, поиска справедливости и борьбы со злом Камала сталкивается с проблемами гендерного неравенства, непринятием в американском обществе, конфликтом между религиозными правилами и жизнью подростка. В образе Камалы отразилось подростковое смущение, трудности самоопределения, поиск себя в многополярном мире.

Гипотеза: визуальный и нарративный язык комикса о Камале Хан направлен на дихотомию «свой/чужой». Комикс в малейших деталях подчёркивает культурные различия пакистанской и американской культуры и стремится к формированию «новой нормальности». Гибридная идентичность по ходу комикса трансформируется и уже предстаёт не как конфликт двух миров, а как органичная многополярная реальность.

Пакистанская часть Камалы проявляется не только дома и в мечети, но и в школе и общении с друзьями.

Семья Камалы –– это иммигранты из Карачи, переехавшие в Джерси-сети в надежде обрести спокойствие и стабильность. Мать и отец трепетно оберегают Камалу и её брата Аамира, чтут традиции и прививают их детям.

С одной стороны, Камала постоянно вступает в конфликт с родителями из-за запретов. При этом мы видим, что отец и мать, хотя и строги, всё равно делают некоторые послабления Камале: в выпуске № 8 они разрешают Камале оставить собаку, несмотря на то, что она «не пак» (не чистая). А в выпуске «Точка отсчёта совершенно нового Marvel» № 1 отец Камалы, прежде властный и вспыльчивый, призывает дать дочери личное пространство.

Члены семьи Камалы интегрированы в американское общество по разному.

Родители –– это первое поколение мигрантов. Для них дом и семья –– это островок родины. Они пытаются сохранить культуру и традиции Пакистана, привить их детям, используют много слов на урду. Интеграция даётся им нелегко, поэтому родители Камалы часто сами становятся источником стереотипов об американском обществе.

Аамир и Камала –– мигранты второго поколения. Однако их интеграция очень разнится. Брат Камалы Аамир салафит: он состоит в ассоциации мусульманских студентов и отчаянно молится за спасение грешной души Камалы. Это самый религиозный персонаж комикса: он сильнее родителей Камалы следит за соблюдением религиозных правил в доме.

Аамир выбирает путь гиперкомпенсации: с трудом влившись в американское общество, он уходит в консервативную религиозность. Можно предположить, что Аамар переехал в Америку, будучи ребёнком. Травма переезда послужила основой радикального отказа от интеграции в американское общество.

У Камалы ситуация обстоит иначе: она родилась в Джерси-сети, а не в Карачи. Её общество сразу разделилось на пакистанское (дом, мечеть) и американское (школа), причём обе стороны вместо попыток объединения стали очерчивать поля влияния на Камалу. Её связь с Пакистаном заметно слабее. Если Аамир выбирает быть только пакистанцем, то Камала решает быть и американкой, и пакистанкой.

Отношение Камалы к пакистанским корням можно разбить на сознательное (логическое) и бессознательное.

Логически Камала связывает традиции Пакистана и религию с полем ограничений: в учёбе, еде, досуге. Ислам постоянно говорит Камале «нет» на вечеринки, свинину, отношения с представителями других культур и другие жизненные аспекты. Из этого вытекает и гендерный вопрос: Камала не понимает смысл пребывания в мечети, если из-за ограничений для женщин она даже не видит шейха Абдуллу.

При этом можно заметить, что бессознательно Камала обращается к культурному и религиозному опыту в моменты наибольшей опасности: перед ключевыми сражениями героиня вспоминает суры корана, стихи персидского поэта. Внешний протест на самом деле сосуществует с внутренним принятием, к которому Камала идёт на протяжении выпусков.

Камала замечает: она родилась в Джерси-сети, а не в Карачи. Америка –– часть её идентичности. При этом мы замечаем, что общество с трудом принимает Камалу. Друзья героини –– не стереотипные американцы, а итальянец и турчанка, которые на протяжении комикса тоже сталкиваются с предрассудками (Бруно называют стереотипным сленговым «guido», а Накия вынуждена объясняться из-за ношения хиджаба).

Камала отмечает, что её пакистанские друзья не воспринимают её увлечение компьютерными играми. В семье не понимают комиксы и фанфики. Камалу интересуют вещи, стереотипно относящиеся к американскому подростку-гику, но далёкие от пакистанского общества. Комната Камалы увешана плакатами с героями Марвел, а при встрече с Росомахой Камала едва не падает в обморок от счастья.

Увлечение Камалы супергероями приобщает её к американскому мифу. Символично, что под воздействием тумана, активировавшего способности героини, к Камале, словно апостолы, являются именно персонажи Марвел и говорят на урду. Спустившиеся с небес американские супергерои в подсознании Камалы оказываются связаны с верой. Этот момент подчёркивает тесное переплетение религиозного и американского поп-культурного контекстов в сознании героини.

То, что переживает Камала, можно назвать двойным отчуждением. Для американского общества она «слишком пакистанка» (из-за религии, специфичной еды, походов в мечеть), а для пакистанских родственников и друзей она «слишком американка» из-за западных увлечений и нежелание следовать всем ограничениям ислама. Камала оказывается заперта на границе культур.

Это одновременно и внутреннее, и внешнее ограничение. Камала мысленно из раза в раз прокручивает идею, что она не такая, как все, погружая себя всё глубже в самокопание. Но и мир способствует этому: например, Камала переживает, что она единственная освобождена от уроков по половому воспитанию, а персонаж Зои и вовсе каждый раз ищет возможность съязвить на тему происхождения Камалы. Героиня слышит насмешки одноклассников, шутки про карри и строгого отца. В условиях постоянных внутренних и внешних барьеров героиня-подросток принимает самое простое для психики решение: перестать бороться и стать «как все».

Способности Камалы –– это визуальная метафора процесса самоопределения героини. Силы Камалы неловкие, очень физиологичные и, как подмечает героиня и окружающие, странные. Она может принимать любой облик, менять размер всего тела и его отдельных частей, становиться огромной или крохотной.

У способностей Камалы можно отметить несколько особенностей, подчёркивающих проблему самоопределения героини.

1. Переживание кризиса идентичности через трансформацию в американский идеал. Первое проявление способностей Камалы происходит, когда героиня отчаянно хочет быть ближе к сверстникам. Подсознательно Камала выбирает самый стереотипный образ высокой светлокожей блондинки в классическом женском супергеройском костюме. Образ чужого как нормального на этом этапе силён в сознании Камалы, но она всё равно чувствует себя некомфортно. Героиня переживает кризис, ощущая себя вне обоих сообществ.

2. Эластичность как метафора положения Камалы в обществе Джерси-сити. Героиня словно растягивается между требованиями семьи и желаниями американского подростка. Тело Камалы визуализирует процесс формирования гибридной идентичности: она буквально тянется из одного мира в другой, пытаясь быть в обоих одновременно.

3. Ускоренная регенерация через возврат к себе. Ещё одно наглядное отражение жизни Камалы с гибридной идентичностью. Камала может исцеляться, только вернувшись в свой истинный облик. Это самый выраженный нарративный элемент способностей героини: исцеление Камалы происходит не от маски или образа американского идола, а исключительно от принятия своего истинного «я». Для выживания героиня вынуждена возвращаться к корням.

Способности Камалы Хан полностью отражают внутренний конфликт подростка с гибридной идентичностью. Неловкость, попытки стать очень маленькой и спрятаться, чрезвычайная гибкость в существовании между двух культур –– всё это в комиксе отражено не только на уровне внутренних переживаний Камалы, но и переходит в состояние телесности.

Еда на протяжении всех выпусков выступает как маркер нарратива «свой/чужой».

В первом выпуске Камала нюхает сэндвич с «вкусным, запретным мясом». Это метафора перекладывается на опыт жизни Камалы в американском обществе: она хочет «вкусить» его, но не может из-за религиозных ограничений.

Камала переживает из-за того, что в школьной столовой вместо «нормальной» еды она вынуждена обедать пакорой. Все эти небольшие различия становятся для подростка глобальными: Камала выглядит иначе, ведёт себя иначе и даже ест иначе. Есть ли ей тогда место в этом американском мире?

Родители Камалы также делят еду на «нормальную» (мусульманскую) и «ненормальную» (всю остальную). Это проявляется даже в отношении чая: когда они отправляются в школу-убежище, мама Камалы шутит, что им придётся пить американский чай и делать вид, что он нормальный.

Почему еда является удачным и точным элементом для поддержания конфликта между американским и пакистанским началом в Камале?

Еда воспринимается через сильнейший орган чувств –– обоняние. У человека происходит обонятельная адаптация к тем запахам, которые он встречает чаще всего. Именно поэтому карри и пакора становятся предметом насмешек со стороны сверстников –– непривычные специи, новый запах выделяет Камалу ещё сильнее, делает акцент на её инаковости. А запах запретного сэндвича манит Камалу в сто раз сильнее, чем любое другое блюдо.

Комикс начинается с еды как маркера непохожести, чего-то чужого, а в финальных выпусках перед предполагаемым концом света родители Камалы подчёркнуто принимают «ненормальный» чай американцев. Отношение к еде через призму свой/чужой сводится к сосуществованию разных культур.

Атрибутом соединения пакистанской (мусульманской) культуры и классической американской супергероики становится костюм Камалы. Создание костюма для Камалы Хан –– нестандартная задача. С одной стороны, облачить героиню в абайю, хиджаб и отправить спасать мир –– это примитивно и не отражает внутренний конфликт героини-подростка. Надеть на Камалу обтягивающие трико –– значит поставить крест на её культуре и ценностях.

Первый костюм Камалы Хан –– это имитация образа Кэрол Дэнверс: оголённые плечи и бёдра, подчёркнутые очертания силуэта. Камала становится идеалом американской красотки с золотистыми локонами, с выбеленной кожей, в наряде, усиленно давящим на сексуальность. Всё как в классическом голивудском фильме.

Но Камала, вдохновлённо смотревшая на Капитана Марвел, чувствует себя зажато и неуютно в костюме кумира. Героиня отмечает: вместо того, чтобы быть кем-то крутым, она чувствует себя маленькой. Костюм противоречит её ценностям, делает разрыв между ней и семьёй, традициями, культурой непреодолимым. Поэтому Камала вносит изменения в канон американского супергероического женского костюма.

Новый костюм Камалы –– баланс между её американским и пакистанским мироощущением. Костюм состоит из купального костюма для мусульманок (буркини) красно-синего цвета с изображением молнии, высоких синих сапог, небольшой синей маски и красного шарфа, который героиня использует в обычной жизни для похода в мечеть.

Костюм полностью закрыт, элемент буркини в виде туники лишает его излишней обтянутости. При этом молния и классическая красно-синяя палитра явно говорят о принадлежности к американской поп-культуре.

Костюм позволяет Камале объединить скромность, следование традициям и нормам мусульманского общества, при этом он не выбивается из общей супергеройской эстетики, не слишком закрыт и позволяет героине чувствовать себя свободно. Молния подчёркивает преемственность американской супергероине и своей предшественнице –– Кэрол Дэнверс в образе Мисс Марвел.

Материал костюма метафорически подчёркивает нестабильность героини, её изменчивость и непостоянность в существовании между двумя культурными полюсами. Костюм способен растягиваться и сжиматься, перенимая все метаморфозы тела Камалы.

Камала пытается быть адаптивной в разных условиях (семья, школа, мечеть, круг друзей), и костюм полностью перенимает эту тенденцию. С одной стороны, он даёт ей свободу быть разной, с другой, подчёркивает её подростковую нестабильность.

По стратегии аккультурации Дж. Берри можно протипировать, как персонажи ведут себя в обществе Джерси-сети.

Для Камалы важно поддерживать отношения с другими группами: она выросла в Джерси-сети, учится в американской школе, дружит с итальянцем, интересуется американской поп-культурой. Но при этом ей важно сохранить семейные традиции (походы в мечеть, соблюдение основных принципов Корана). Камала выбирает путь интеграции: пройдя сложный путь самоопределения, она всё-таки находит баланс.

Брат Аамир выбирает другой путь аккультурации: ближе к сепаратизму. Он яро сохраняет свою культуру и не позволяет чужой проникнуть в свою жизнь (диалог с Бруно, когда Аамир говорит, что у его сестры с итальянцем ничего не выйдет, явный тому пример).

Тип Бруно ближе к ассимиляции: его итальянские корни практически не влияют на его жизнь.

А вот дети, добровольно согласившиеся стать «аккумуляторами» –– пример маргинализации. Они перестают относить себя к какому-либо обществу, возносят в абсолют идею собственной бесполезности и отчуждённости.

Как только героиня принимает себя как представительницу обеих культур, она наконец замечает, что мир вокруг не так уж полярен. Ключевое пространство этого единения –– школа, в которой в «месте для молитв без обсуждений для всех конфессий» собираются мусульмане, буддисты и представители других религий. В зале они все вместе танцуют.

Нарративно в этот момент религиозность становится легитимной в светском пространстве. Камала как будто наконец находит положительный ответ на вопрос: «Можно ли быть верующим мусульманином и при этом полноценным участником американской культуры?».

Так на грани конца света подросток-нелюдь-американка-пакистанка принимает себя и общество во всей многогранности.

Проблема комикса про Камалу Хан в том, что между страданиями героини о собственной ненормальности и её триумфом как идейного вдохновителя с лозунгом «Будь собой» не происходит практически никакой внутренней работы.

В комиксе родился широкий и глубокий портрет подростка с гибридной идентичностью. Мы видим многослойность Камалы, её шаткий, но глубокий мир. Костюм, способности, мелкие детали –– всё работает на формирование персонажа.

Но её внутренний конфликт по сути решается сам собой, что слишком упрощает вопрос гибридной идентичности. Камала решает свои проблемы чаще не через внутреннюю борьбу, не через взаимодействие с обществом, в которое она хочет влиться, не через поиск, а через экшн-бои. Физическая победа над злодеем приравнивается к победе над внутренними комплексами –– а это сильное упрощение.

Визуальный и нарративные язык комикса «Мисс Марвел» демонстрируют, как в Камале Хан отражён феномен гибридной идентичности. Героиня проходит сложный путь от полного непринятия себя к пониманию собственной мультикультурной природы. Гибридная идентичность перестаёт мешать Камале жить, становясь единым пространством её мироощущения.

В комиксе для раскрытия темы американо-пакестанского внутреннего конфликта Камалы используются разные приёмы.

Во-первых, через детали повседневного быта и материальной культуры Камала Хан раскрывается как сложный и противоречивый персонаж. Контраст между традиционными пакистанскими блюдами и американским фастфудом, особенности языка и одежды, семейные правила и запреты в противовес обычной подростковой жизни — всё это наглядно иллюстрируют поиск баланса героини между двумя культурами. Мелкие детали становятся точными маркерами жизни подростка с гибридной идентичностью.

Во-вторых, эволюция костюма героини выступает как метафора преодоления кризиса. Когда Камала отказывается подражать «белому идеалу», она создаёт свой уникальный стиль, гармонично вписывающийся в канон супергеройского костюма. Этот приём расширяет представление разных культурных и религиозных сообществ в комиксах Марвел и даёт возможность миллионам подростков ассоциировать себя с персонажем-мусульманкой.

В-третьих, способности Камалы становятся визуальной метафорой попыток героини ужиться в американо-пакистанском обществе. Будучи сначала неловкими, странными и примитивными, силы Камалы становятся идеальной иллюстрацией гибридной идентичности и стремления к адаптации.

Комикс достаточно слабо раскрыл внутреннюю работы Камалы над преодолением кризиса идентичности и во многом упростил путь подростка-мусульманина в разных сообществах. Поколенческие конфликты, исламофобия, религиозные разногласия –– эти аспекты жизни подростка с гибридной идентичностью стали упрощёнными, примитивными и разрешаются по большей части сами собой. Тем не менее, комикс «Мисс Марвел» смог показать, что принадлежность к нескольким культурам –– это не раздвоение личности и не жизнь между полюсами, а путь к единству с собой и миром вокруг.